法華特論

冯达庵 著

法华特论自序

妙法莲华经流传中国，隋译比较完备，凡二十七品；文相显豁，都八万言。本论别出手眼，撷其精英，以三十品分配之。义理深奥，迥超余经之上。论列要旨，泰半须宗密法；否则囫囵吞枣，食而不知其味焉。原夫一乘大道，佛性为根。仅明妙体，可称入门；兼得妙用，方许升堂；依性起相，曼荼罗如实现前，庶几登峰造极。其涉俗不染，应机自在，而弗能开显庄严佛境者，犹局般若藏范围；非所语于陀罗尼藏。诸佛最高法会，座中大菩萨必深达陀罗尼妙用；盖非如是不足以获醍醐上味；六波罗蜜经之言可证也。法华素号诸经之王，允具醍醐价值。然不精习经中诸陀罗尼，纵契“十如是句”，只飨熟酥。精习而神化之，至于体用交彻，性相互融；则全部法华句句皆自胸襟出；且知诸佛共同加持为一经旨归。宝塔现形也，龙女成佛也，菩萨上涌也，乃至一切瑞相流露也，无一不仗三密加持力而然。与加持力相应，随时得预法华之域。奚必待佛将般涅槃之际始有所见闻耶？欲求相应，当先学密。佛云：此经难信难解，对显教根机言之耳。有尝醍醐大志者，盍兴乎来！

作者自序於廣州

中华民国三十七年十月十日

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法 華 特 論

达庵居士冯宝瑛著

發凡

诸佛说经，有权有实，而以妙法莲华为应世正宗。宗旨深奥，非权机所能信解。古德喜谈实大乘者，每依般若玄义而疏释之，只涉藩篱，未穷究竟。文化与日俱进，岂宜固步自封？爰造此论，公诸同志。首当辩者，厥有四端：

（1） 一乘与三乘之别

一乘者，诸佛实际之道也。利根乘此道进修，能与如来法身顿相应；亦名佛乘。三乘者，诸佛权宜之道也。钝根乘此道进修，能与如来化身渐相近；分名菩萨乘，缘觉乘，声闻乘。

佛乘特点，体用交融。即灵活之用以为妙体；即大空之体以发妙用。上接十方如来法流；下摄十方众生心念。一即一切；一切即一。以智证之，唯性无相；以识志之，依性起相。至矣哉！如来法身境界之奇特也。

菩萨乘为模仿佛乘而设。内观诸心不能直显法身全体大用；只从如来六度万行之外迹，依尘相以修之。识执浓厚，事事须注重遮情；故经多劫乃能见性。缘觉声闻二乘，并无六度万行之弘愿；但求解脱六尘缠绕而已。声闻唯信教法，缘觉兼思教理；此其辨也。

（2） 显教与密教之别

依俗谛言说，指尘世出世间之法理而如实不误者，谓之显教。依本性功能，转运佛菩萨等之法流而应用无差者，谓之密教。前者可以自力参究；后者必须他力加持。

自力参究者，以事迹经验为基；显教开示为鹄；从而契会万法之正确条理也。世间法之参究，除俗学外须修禅定以光大之。出世间法之参究，除正理外须修般若以了达之。两者皆当切实修习，乃有现量可证；否则空泛之论耳。

他力加持者，诸佛菩萨各运用特性于金刚法界之中，以加持密教行者，令各得法流之妙用也。一切众生本来同被加持；然非先习如来三密之道，自心不能潜启枢机以接受法流；故无一律感应之效。能获实效之学人，浅者唯以净信行之，深者兼以妙解融之。

（3） 华严与法华之别

大方广佛华严经，略称华严。妙法莲华经，略称法华。同以一乘为宗；同有经王尊号。所异者，华严是受用佛说；法华是应化佛说。

毗卢遮那（义为光明遍照）如来常现他受用身，为一乘菩萨广说无量法门。约理一念顿具；约事穷劫不尽。而流传此间之华严，偈颂有限；乃释尊示迹成佛时随机开显之小分耳。原属受用境界，故非凡外权小之辈所能直接见闻。法华会上，机缘成熟，大众仗加持力得见多宝如来。然只毗卢遮那小影，是名加持身。

如来受用身常住不变；为俯就机宜故，恒分位摄化，示现无量应身。十方众生当缘熟时，辄见一佛应世；缘尽则灭。此起彼伏，层出不穷；释尊即其中之一例。诸应身收摄于华严净土，则各为毗卢遮那曼荼罗（义为道场）之一尊。法华会上，大众不能直入此境，循世间习惯，共见十方分身佛围绕多宝如来而住。释尊却与多宝并坐者，加持主力所系也。

上文所论，乃法华骨髓；须精习密轨，始克洞明。盖一乘大教，非得三密加持无以显其大用也。法华本经，依大通如来所说，偈颂无边；显密二义两应具足。释尊所说，虽较简略；大纲当不遗失。此方所传，卷帙无多；尚有诸陀罗尼作为口密之具。唯身意二密，乃至多宝真言，皆付阙如；须于密轨中求之。仅凭经文研究显义，所得只许与般若藏同科。显密双习，庶获醍醐上味耳。志者参之！

（4）经疏与经论之别

经疏者，解释字句，使读者明了全经意义也。经论者,探究纲领，俾学者领会全经眼目也。疏必备列经文而解释之；或兼探究。论得节录经要而探究之，或兼解释。

我国法华，译本有三：其一晋译，文理晦涩，未便学习；其二秦译，文理晓畅，不无缺失；其三隋译，一依秦译原文，而能改正其错简，添补其遗篇，堪称美善。然陀罗尼真言仍属不完，则须参观唐译密轨。本论准隋译次第与唐译真言而探究之。经文繁冗，只揭大要于册，藉便学者。欲窥全文，有原经在。

隋译次第，分全经为二十七品。品名宜变更者，今变更之；品材应分合者，今分合之；皆论者权宜施设也。每品经要，分段释略，为应所需，辄附密义；品末则举显密精华而特论之。学者因指见月，可悟此中眼目焉！

本论品目，与隋译已有异同，应列表如下，以资对照。隋所同者，下志同字；隋所异者，下志旧名。

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法華特論第一 序品
 

序者，叙述本经之由绪也。有通序，有别序。前述当时说法处所，与听众机类；后述大会发起因缘，与表演境界。义理同科者聚为一段，谓之品。

如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大阿罗汉千二百人，菩萨摩诃萨八万人，及无数声闻四众天龙八部等俱。

此通序也。结集者自述当时法音曰“如是我闻”，乃经首恒例。凡自开经至结经一段时间，谓之“一时”。佛即“佛陀”之略称，指当日说经之释迦牟尼如来。王舍城为中印度摩竭陀国之都会。此城周围有五山，第一山名耆阇崛，义为灵鹫。

阿罗汉本声闻乘极果之名；大阿罗汉则法身大士示迹漏尽比丘者。千二百人，乃举重要者而言。舍利弗、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连、富楼那、憍陈如诸尊者尤称上首。或译万二千人，盖兼摄次要言之。凡发菩提心者得称菩萨；加以摩诃萨三字，则为“大士”，乃真实发大菩提心能转大法轮者之尊称。八万人，隐指八类菩萨各以万计。文殊、弥勒、药王、观音、普贤诸大士，皆本经特殊人物也。声闻四众，内含比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，学无学人俱有之；义如常释。阿难、罗睺罗乃比丘之独出者。波阇波提、耶输陀罗则比丘尼中之领袖也。以上诸圣名义分详各品之中，今暂不述。

天龙八部详为天（诸天）、龙（诸龙）、夜叉（恶鬼）、乾闼婆（香神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（乐神）、摩睺罗伽（蟒神）八类。等者，摄取一切人非人各类也。天中昭著者，为忉利天王释提桓因、大梵天王尸弃光明等。龙中昭著者，为难陀、跋难陀二龙王。其紧那罗、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗，亦各有名王。详如原经，兹不赘。若阿阇世则人王中之殊胜者。俱者何？围绕释尊而住也。

佛为菩萨说大乘无量义经已，随入无量义处三昧。是时天雨四种妙华，供养佛及大众；普佛世界六种震动。会中四众八部等皆大欢喜，得未曾有，一心观佛。尔时佛放眉间白毫相光，彻照东方万八千世界。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，尽见其中六趣众生；及诸声闻之得道；诸著萨之修因；诸佛之入灭。诸佛灭已，弟子复起七宝塔供养佛舍利。

此别序也。以教菩萨入无量义处为基础；以放毫光照东方佛国为境界。释尊将演法华先说无量义经者，以菩萨须与无量义相应，方堪接受法华也。是种经典，寓一本万殊深旨。得其本者，直达菩提心妙体。依智起用，能以一身示无量形；一音显无量理。学人如法受持，一向虽未修习六波罗密，而六波罗蜜自然现前；即身复得无生忍，生死烦恼一时顿断。由此接受法华，庶无障碍。然初心菩萨未彻本性，如何能显此等清净心地？则须仗佛加护而后有成。故是经具名：“无量义教菩萨法佛所护念”。三昧义为正受，或定，即心住一处不被摇动也。

释尊说是经已随入无量义处三味者，所以强其力用，令会众皆见瑞相也。在此力用之下，惊觉十方如来共起加持；所有佛土从而六种震动，诸天普雨妙花。六种震动者：一曰动，二曰起，三曰涌，四曰震，五曰吼，六曰击；取震动二字概括六种态势也。妙花有四种：一曰曼陀罗，指适意白团花；二曰摩诃曼陀罗，指白团之较大者；三曰曼殊沙花，指柔软赤团花；四曰摩诃曼殊沙花，指赤团之较大者。

是经本以菩萨为当机，而四众八部等受强大加持力，亦得见东方万八千世界一切事相。六趣众生固无所不现；声闻菩萨诸佛胜迹亦概呈目前。普佛世界震动，当机独见东方万八千世界者，蒙十方如来以“一切种智”加持，先提起本具普贤心；应诸外迹，许见东方局部佛土也。阿鼻义为无间，乃地狱之至下者。阿迦尼吒义为色究竟，乃色界诸天之最高者。佛舍利即佛之遗骨。

弥勒菩萨观是神变已，心念：世尊入此不思议三昧，事甚希有；与四众八部同一疑情，欲求解决。于是代表大众向文殊师利菩萨启问瑞相因缘。

弥勒正译梅怛丽药，义为慈氏，乃释尊座下“补处”（继释尊成佛者）菩萨之姓。别名阿逸多则“无能胜”之义。二千五百年前，随释尊应世示生于南印度婆罗门家；先佛入灭，上生兜率内院；四千岁满（当阎浮提五十六亿七千万岁后），下生此土；继释尊之后为贤劫第五位应身佛。夙世恒修慈心三昧，故取以为姓（或曰名），溯其本愿，乃毗卢遮那心数中金刚因菩萨所支持者。故世世能依慈心三昧，广转法轮；为众生植菩提因。实则慈悲喜舍四无量心早已成就；独称慈氏，举一摄余也。随时可以成佛，而悬记五十六亿七千万岁后乃克应现；三乘教人共业所感，彼时方告缘熟也。无量义经为法华前驱，弥勒非不知之；而必咨询文殊师利者，藉文殊答词以释群疑云尔。

神变者，以神通力变化事相，出乎大众常识之外者也。识力所不能穷究，谓之不可思议；略云不思议。瑞相，即上文地动乃至起塔等事。启问瑞相因缘，即询何因而致此也。

文殊师利对弥勒及诸大士言：世尊将说一切世间难信之大法，先现此瑞相，过去诸佛不乏其例。如无量无边不可思议阿僧祗劫之前，有日月灯明如来应世，演说正法；为诸声闻缘觉菩萨三类根机广宣三乘教已而般涅槃。递次相承，共二万佛，同名日月灯明皆说三乘教法。最后之日月灯明如来，未出家时有八子各领四天下，威德自在；一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。八子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，一心修行，为大乘法师，各于千万亿佛所植众德本者。

文殊师利，或译曼殊室利，义为妙吉祥，或妙德，或妙首；通常略称文殊。此位菩萨具有性相互融之德，入俗无碍。诸佛应世，恒以“文殊三昧”为所依；故称诸佛之师。法华境界，瑞相不可思议；文殊能彻其妙，酬答因缘自然如数家珍。论其功行，早已成佛；然以“证智”化他，是其本誓（见大日经八秘密印）；故恒随诸佛示迹为法王子（即佛之子）。释尊时代，则名文殊师利菩萨，诞生于舍卫国多罗聚落婆罗门家；助弘一乘正法。释尊灭后四百五十年，印度有马鸣大士出现，堪承其道，乃于本生处入灭。而常住法身，恒密照中国五台山，随缘应化，神妙莫测。

凡可以意识思议者，其事易信。三乘教法摄机较广，职是之故。一乘教法离言绝思，唯依密法行之，日久可奏实效。然世间众生无相当智慧，未明宗旨所在，辄起疑情，故称难信。此等众生苟非夙种一乘正因，须以不思议瑞相引起其兴趣。过去诸佛遇缘熟时，对正信之机不妨取此方便之行；非唯释尊为然。但知见不正者未便示此瑞相，免堕邪信也。阿僧祗义为无央数。累言无量无边不可思议阿僧祗劫者，极言其久远而已。

如来从受用身应现世间，当机若未开发大量福德，不能见庄严佛相。心较净者，许见化身流露光明。名曰日月灯明如来，表当时众生多有离尘之志也。然智慧尚浅，未克明心见性，无由领会一乘妙旨。藉识化度，不可不权用三乘教法。对声闻机为说四谛（苦集灭道）；对缘觉机为说十二因缘（无明行识名色六入触受爱取有生老死悲叹）；对菩萨机为说四无量心（慈悲喜舍）、六波罗蜜（布施持戒安忍精进禅定般若）等。化缘已尽，体察众生尚无引入一乘机会，则般涅槃。即泯化身复归受用境界。

二万佛历劫相承俱名日月灯明如来者，众生根机无大变异也。唯说三乘教法者，一乘缘分总未成熟也。最后一佛始有福慧双具之大机出现，皆示迹为佛之子；在俗为转轮王。四天下者，东南西北四大洲也。以威德统驭四洲，原属金轮圣王；实乃地上菩萨。阿耨多罗三藐三菩提，义为无上正等正觉。圆满此道，世间则尊之为佛。八子以父出家修行克证佛果，知修行宜先离俗；遂各舍王位，专心出世之法。因夙根甚厚，广植德本；故能自他并度，恒为大乘法师。盖一乘将行之前奏也。

是时日月灯明如来为菩萨根机说大乘无量义经。说已，入无量义处三昧。天雨四种妙华供养佛及大众；普佛世界六种震动。会中四众八部皆大欢喜，得未曾有。复见如来放眉间白毫相光，遍照东方万八千世界，如今所见无异。尔时会中有二十亿菩萨愿乐听法者，睹此瑞相，求其因缘，知将为妙光菩萨说一切世间难信之大法。如来从无量义处三昧出，即说此“教菩萨法佛所护念大乘妙法莲华经”。

一乘大法之得流现，必有大智慧者为正机。其时日月灯明佛座下有妙光菩萨，堪以当选。相缘入世者，复有若干上根作上首弟子，如佛八子之类。八子离俗修行，即作大乘法师。是知当时行菩萨道者众。观“无量义”会中，在座已有二十亿菩萨，可知其盛。具此盛况，宜佛宣说妙法莲华经矣。文殊凭其经验答复弥勒，虽未遽言释尊将说何经，大众固可推知将说法华耳。

日月灯明如来广宣妙法莲华经，亘六十小劫身心不动。会众在座听受，谓历六十小劫犹如食顷；无有一人身心懈倦。说是经已，如来自言：今日中夜当般涅槃。随授记德藏菩萨次当作佛，名净身如来。中夜时至，即入灭。灭后妙光菩萨持此法华，满八十小劫为人演说。前如来八子复师妙光以坚固无上妙心。其后历劫供养无量百千万亿佛，已皆成正觉。最后成者名然灯如来。

深证觉体者,旷劫无异一念。无量无边偈颂之大经，只是一念演成。需六十小劫者，循俗谛而言。听众谓如食顷，虽仗佛加持力超出凡情之上，犹带时间见也。食顷之时，欢喜所励，身心自不致懈倦。最上大教已宣，如来本怀斯畅；可以涅槃。然必付托有人，责任方尽；于是有德藏菩萨授记之事。德者“师利”本义。具足文殊德行，宜其成佛，故与授“补处”之记。然非仍名日月灯明如来，而号净身者，众生机类转趋清净世界也。日月灯明灭已，妙光菩萨继续宣扬法华。八子将来成佛，皆利赖之。然灯如来，即释教诸经所传曾为释尊授记者。

当时妙光领八百弟子，中有一人，号曰求名，贪著利养，读诵诸经皆不通利，多所忘失；然得值无量百千万忆诸佛，承事供养赞叹，广种善根因缘。其人谓谁？即汝弥勒前身也！妙光非他，乃我文殊前身也！今见此次瑞相与前无异，故知世尊当说大乘妙法莲华经。

获得心中妙光，庶能与法华境界相应；故法华正机端推妙光菩萨。八百弟子固皆志求心光发明者。然彼求名菩萨心光尚微，涉世多滞；对于名闻利养未能无住；虽读诵大乘等经，实不通利。通者，达旨也。利者，无碍也。时或勉强护持其心，寻即忘失。然于无量佛所植众德本，终于今世作弥勒菩萨，与于等觉之列。心光妙明者，应诸外迹一切不染；故今世有文殊师利之名（具入俗无碍之妙德）。文殊答词唯详述住事，临末点出释尊必说法华，中间未尝谈及法理。此纯寓理于事，一乘教法往往如是。

论曰：众生心中原摄一切种性。能圆证之，则成一切种智而入佛位焉。所谓佛慧佛知佛见诸名，皆缘此智而来。众生虽未得此智，而所摄一切种性，却为成佛之本；故又称此性为佛性。已证佛果之人，慈悲所行，恒愿一切众生开发自心佛性，而密密加持之。众生二障（烦恼障所知障）深厚，虽蒙加持不能自觉。为补助计，不得不从外迹指示。先令当机破除执著，俾无明渐薄。薄至心光自能流露，则佛性见焉矣！基此心光以开发一切性种，佛境渐彰，终成正等正觉；是乃唯一入佛之道。此一乘佛乘之名所由立也。破除执著诸对治法，统属三乘；只作一乘预科。

应身如来亲宣此旨者，厥有妙法莲华经。是经号曰佛所护念，以加持力为主也。又曰教菩萨法，凡受持者胥归菩萨行也。然开权显实，非届缘熟不能说；强说之者，反滋流弊。往古日月灯明如来时代，经二万佛应世，总从预科施教。最后一佛机缘告熟，始有法华之演。遭遇之难如此！丁兹末世，犹得于释尊遗教中窥见是经，乌可不知宝贵耶？

法華特論第二 開權品
 

如来为宣扬一乘宗旨而应世；根机不相及，则曲垂方便，权说三乘教法以引之；所谓“为实施权”是也。今将开权显实，不可不揭出大权方便之用意，俾当机专心转向一乘；故本经于序品之次继以此品。

尔时世尊从无量义处三昧安详而起，告舍利弗言：诸佛智慧甚深无量，难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知。所以者何？如来曾亲近无量诸佛，尽行其道；以精进力成就甚深未曾有法；方便波罗蜜，知见波罗蜜，皆已具足。故我自成佛以来，以种种因缘，种种譬喻，广演言教；以无数方便，导引众生令离诸著。然随宜所说，皆寓一乘意趣；非权机所能契会。

世尊在三昧中以神力加持会众，弥勒、文殊相与问答其间，俾大众明了瑞相因缘，然后从三昧起表示宗旨。特告舍利弗者，以其智慧第一，堪称当机也。舍利弗具译舍利弗多罗，义为鹙子。舍利即鹙(旧注作身解误)，乃其母之号。在胎时母聪颖善辩，舌灵如鹙，人以是称之。弗多罗即子也。诸佛智慧，直达心源，故曰甚深；莫测边际，故曰无量；实即一切种智也。所演境界，大别二门：一曰三昧门，二曰智慧门。今表演三昧瑞相之后，特说智慧妙用；以无此殊胜智慧，不能建立一乘大教故。此等智慧，以二空真如为基础；声闻缘觉不过能契生空，无从领会。佛之智慧，不惟难入，抑亦难解！原夫一切种性，虽众生所本具；而欲修成一切种智，须尽挹诸佛之特长而融会之，亲近无量诸佛，以精进力尽行其道，即圆成己之一切种智矣。成就如是甚深未曾有法(三乘所未有之深法)，则无量方便，无量知见，皆能于波罗蜜中自在显现。其以一切种智化度众生也，深知机类差别；施设种种方便教法，引令入道；总以离诸执著为先务。譬喻万端，无非作一乘阶梯。然机类方汨没于权教之中，未知一乘意趣斯在耳！

复告舍利弗：如来知见，广大深远，无量无碍。十力，四无所畏，一切禅定解脱，皆深入无际；无边未曾有法，皆悉成就。

心了曰知，眼了曰见。众生知见，不离于识。已非广大深远，且复有量有碍；识执为累也。如来知见，纯从妙智开出；绝无牵挂；故迥不同。惟其广大深远，无量无碍，故所证境界不可测度。无以名之，名曰深入无际。金刚法界中，无边义利莫不成就。三乘人向所未遇，是谓未曾有法。

十力者，如来独具之神力也。一曰“知是处非处智力”，谓：于一切因缘果报，如实遍知(如作善业知定得乐报名知是处作恶业知必不得乐报名非处)。二曰“知三世业报智力”，谓：于一切众生过现未三世业缘果报生处，皆实知之。三曰“知诸禅解脱三昧智力”，谓:于诸禅(定中如理静虑曰禅)，八解脱(1，观内色不净，2，观外色不净，3，观净色，4，空无边，5，识无边，6，无所有，7，非想非非想，8，灭受想诸定)，三三昧(空无相无作三种)，皆实知之。四曰“知诸根胜劣智力”，谓：于诸众生根性胜劣，得果大小，皆如实遍知。五曰“知种种解智力”，谓:于众生种种知解不同，如实遍知。六曰“知种种界智力”，谓:于众生种种界分不同，如实遍知。七曰“知一切至处道智力”，谓:于六道有漏行所至处，涅槃道无漏行所至处，皆如实遍知（如知持戒生天离执得解脱等）。八曰“知天眼无碍智力”，谓：以天眼见诸众生生死妍媸善恶业缘，皆悉无碍。九曰“知宿命无漏智力”，谓:于众生宿命(一世乃至无量多世)死此生彼姓名饮食苦乐寿命，皆如实遍知。十曰“知永断习气智力”，谓:于一切惑余习气，实知永断不生。

四无所畏者，如来十力内充，对众演说，绝无恐惧；大要凡四：一曰“一切智智所无畏”，谓:于大众中作师子吼：我为具足一切智智者，无些怖心(世出世法尽知尽见名具足一切智智常途略称一切智)。二曰“漏尽无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我断尽一切烦恼，无些怖心。三曰“说障道无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我说障害佛道之法，无些怖心(说彼魔外等障道之邪法名说障道)。四曰“说尽苦道无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我所说法能尽诸苦，无些怖心。

禅与定，义本有别。然禅定合成一名，已为佛典熟语；藉示同类之事也。有世间禅定，如色界无色界所习者是。有出世间禅定，如三乘人所习者是。深入无际，则一乘究竟禅定也。常途所谓解脱，如十力中第三条之八解脱。及三三昧所成之三解脱，皆是。本经所谓深入无际之解脱，则直与法身相应者也。

所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，无不通达至极。然此唯佛与佛乃能会契，非汝等所堪闻。止！舍利弗不须复说?

如是相至如是本末究竟，谓之十如是句，为法华经之根本依；乃以佛知见洞彻诸法实际也。分释如左:

（一）如是相

任何法相，不离于识。有分别识；有执持识；有含藏识；粗细不同，所缘统称法相。若离去诸识，独存“识大”本性；凡所有相，融归一味如如实相；此谓“如是相”。

（二）如是性

泯识显智，则一切法相皆呈法性妙致。性性虽各有特徵；而如如然互不相碍；此谓“如是性”。

（三）如是体

会相归性，尚矣。仍属智量，非是最深法源。最深处即是法体，相性都无。虽则皆空而却有不空条理在；即一切分位种性互相赅摄之理趣也。于大空中契会此体，即“如是体”。

（四）如是力

以自种性境界波动他种性境界，谓之“力”。力只一味灵活作用，借自境引起他境同类活动；并非实质相给；是名“如是力”。

（五）如是作

自种性中欲加强所欲现之境界，须起相当作为以开发之。开发至适宜之度，则境界成立。然非作成；乃熟习开发之方耳；是谓“如是作”。

(六)如是因

仗某种机缘，引起自他心中之某种活动；若在初步，谓之种因。此“因”种非由外来；乃心中本有；不过因外缘而初启耳；是名“如是因”。

（七）如是缘

缘有四种:一亲因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘，皆心不相应法(详法相教)，但有虚名者。究实乃依妙观察智支配力，随意识幻出缘相而已；此谓“如是缘”。

（八）如是果

果有五种：一异熟果(分配六趣)，二等流果(夙根表现)，三离系果(解脱道)，四士用果(人事所得)，五增上果(种种助力)。诸果乃由诸因引起，非诸因之所变；是谓“如是果”。

（九）如是报

报者，报应也。即果之现象。善趣，恶趣，乐感，苦感，无非酬报往昔之因业。其实亦心不相应法之一。明此相关之条理，即契“如是报”。

（十）如是本末究竟

法体为本，法相为末。由本开末，摄末归本，各知其究竟；此谓如是本末究竟。

以上十句，非具佛之知见，必不能一一穷其原委。以体言之：泛言如实不空，而不审种性互摄之理；犹是菩萨以下见地也。至若本末究竟，必于众生世界之所由来，莫不了了，乃足当之。然必金刚法界洞开，方称造极。此非圆证佛果不能也。二乘固不解佛知见为何?权大乘亦非所晓。骤说此旨，恐彼辈向为相似境界所蔽，不能深信。曰“止不须复说”者，所以激发若辈之志，俾倾心接受此无上妙法耳。中间加呼舍利弗，乃梵语惯例。

尔时众中漏尽阿罗汉憍陈如等千二百人，及发二乘心诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说解脱义，我等能依其法得入涅槃。今者世尊何故目为方便？谓佛所得甚深难解；有所言说，意趣难知；一切声闻辟支佛等所不能及。我等诚未明斯义所在！舍利弗知四众心疑，自亦以为未了；于是白佛言：世尊，以何因缘殷重称叹诸佛第一方便甚深难解之法？此法向所未闻，无怪四众咸疑。唯愿世尊畅演厥旨。佛复遮言止！止！不须复说！我若畅说，大众皆当惊骇！

憍陈如等千二百阿罗汉，即经初所列上首弟子。二乘四众，学无学人俱有之。此辈习闻解脱之义，以得离分段生死为限。虽依法得入涅槃，不过相似境界。佛说此义，只方便引至中途。于解脱变易生死，及安住究竟涅槃之道，尚未之及。至一乘所谈一切种智，尤称甚深难解。故一切声闻缘觉皆非当机。舍利弗心知若辈不明此义，己亦示作：未晓佛之意趣如何？于是代表大众，请佛宣说。妙法本离言说；一涉言说，即属方便。一乘教称第一方便者，高于一切三乘教故。佛重言止止以遮之者，大众一向以如来权教至高无上；今忽打破旧说，必感傍徨无措而起大惑也。

舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祗众生，曾值诸佛。其根器猛利智慧明了者，闻佛所说，皆当敬信不疑。佛仍遮言：止！止！不须复说！我若说者，不惟无量世间天人阿修罗闻而惊骇，彼增上慢比丘辈且将堕于火坑！

舍利弗自顾根器猛利智慧明了，四众中亦大有人在；皆当闻而敬信；故亟愿世尊宣说。世尊则以夙植诸佛之四众，固多上根利器，堪闻此道，而世间天人阿修罗，大都呆信三乘教，自以为在家不敢与出家比，今说一乘，乃蒙同等待遇，不免惊疑骇异。素以出家人自尊，卑视在家者，闻此更将傲然不信。由毁谤故，获堕火坑之罪。

舍利弗三白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中如我等类百千万亿之人，世世已曾受佛教化；必能敬信；长夜安隐，多所饶益。于是佛告舍利弗言：汝己殷勤三请，当为汝等畅说。皆当谛听！善思念之！佛说是语时，威神力故，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡五千人，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪障深重，怀增上慢，未得谓得，未证谓证，不愿更闻新义。时佛亦任其退席，默不制止。

舍利弗急欲大众闻此一乘大法者，以从前虽备闻三乘之教，且多证阿罗汉果，总觉未能长夜安隐；“所知障”覆蔽故。若得闻究竟之道，饶益何限？宁有不敬信之理！故代表一类利根，三次请说。佛以当机已具殷重信心，自应如量发挥。但增上慢辈傲然在座，或以出家为尊，或以权教为极，宣说有所未便。于是运威神力，令彼辈自行退席俾得大畅厥旨。中间以谛听善思诫当机者，以此最高法理，若听而不谛，与念而不思，皆非能深契法源者也。

尔时佛告舍利弗：此辈增上慢人自行退席，实适我心。今此大众纯一无杂，可以畅说妙法矣。如是妙法，诸如来随宜偶说，如优昙钵华，时或一现。法意深奥，汝等难晓。诸佛唯以一大事因缘出现于世！汝等唯当净信。其善听之。云何大事因缘？所谓随种种因缘，设种种方便，令众生显现佛知佛见。程序有四：一者开佛知见，二者示佛知见，三者悟佛知见，四者入佛知见。此为教化菩萨唯一法门；特名一乘，亦曰佛乘。如来虽为众生广说馀乘，无非方便引入此乘。

一乘妙法，速疾成佛，非意识所能测度；当机唯以净信接之。时机已熟，诸佛乃肯宣说。优昙钵具云优昙钵罗，义为瑞应；叶似梨树，果大如拳，乃无花果；遇金轮王出世始开花。所谓昙花一现，喻时机之难值也。法意深奥，非思量分别之所能晓；听者唯当以净信接之（不杂染意曰净）。善听者，诫勿误会也。诸佛以何因缘出现于世？无非欲众生获得佛之知见。佛心所会曰佛知；佛眼所会曰佛见。获此知见为最殊胜之事，故曰大事。开示悟入为实现佛知佛见之四大法门；理甚精微，详品末特论，是乃教菩萨成佛之唯一要道。不学此乘而能成佛，无有是处。如来广说种种方便法，皆作此乘预科而已。

舍利弗，如来但以唯一佛乘化度众生；二乘三乘皆权宜施设。十方三世诸佛亦复如是。是诸众生闻此乘故，究竟皆得一切种智。

一切种智为佛知佛见之总汇；一乘教宗旨即在此处。未会一乘之前，所闻二乘三乘之法，皆为一切种智之引端。及其成佛，权乘诸说却无非一切种智之属性。是知方便与究竟，非一非二。

复次，舍利弗，诸佛出于五浊恶世，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根，未堪遽闻一乘；故权说三乘引诱之。若我弟子自谓已得阿罗汉辟支佛果，而于如来一乘本旨不知不闻；此非弟子，亦非真阿罗汉，非真辟支佛。是故诸比丘，不信一乘而能实证阿罗汉，无有是处。其自以为真实者，是谓增上慢人。

五浊恶世者，清净时期已过（人寿减至二万岁下），转入浑浊阶段也。内有劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊之名。劫浊乃时代总称。在此时代中，众生分别之见日盛，如身见边见邪见等，是名见浊。众生烦恼之心甚重，如贪嗔痴慢疑等，是名烦恼浊。众生互相欺诈争夺，损他利己，去宁静之境日远，是名众生浊。众生寿命日促，由二万岁渐减至百岁乃至十岁，且多中夭及横死，是名命浊。如来为对治此等劣机，姑以三乘法调练之；充其量只得相似觉，不能称为佛子；以佛子必与一乘法流相通也。所谓阿罗汉辟支佛等果，皆非真实；亦以未接一乘法流故。从此须更入一乘大道，亲受诸佛加持力而发皇之；乃可与言实证。若遽自满足，即堕增上慢辈。

如是妙法，佛灭度后，能如实受持读诵解说者，是人甚为希有。汝等当佛住世，应一心信解受持一乘真旨。

佛灭度后，若无善知识领导，则加持力隐，不易如实受持读诵解说。如实者，与一乘法流相应之谓。非得如实之道，纵能受持读诵解说，只得皮相耳。故当佛住世之时，亟宜体认一乘真旨而信解受持之；加持力厚，易成就也。

论曰：由三乘转入一乘，以通达“十如是句”为基；从此可实现佛之智慧；所谓第一方便教法也。然当机须因指见月。若不能直透心源；只凭意识理解；则十如是句仍三乘教摄。佛欲说辄止，至再至三；无非激励大众以深心接受耳。开示悟入四阶段，乃启发四智之程序，全仗佛力加持，其义甚奥。于此不达，任如何诠释法华，总在门外。今分标要旨加左：

（1）如何是开佛知见乎？

世尊入普贤三摩地，加持当机，令隐发大圆镜智也。此智即一切种智之别名，为佛知佛见之主体。若未显现，余智皆非究竟。当机未破根本无明以前，此智本来潜伏不彰；虽长受诸佛加持，心中总难自觉。权乘菩萨苦心修行，历尽三大阿僧祗劫犹未洞明；以一切种性开发未周也。若得如来特别加持，以大圆镜智威力打入当机内心，暂令明朗；遂显开佛知见真实境界矣。此境开时，自心顿觉大慈无量，摄受一切众生。而十方诸佛菩萨种性亦呈露其中，为“序品”等得见诸佛菩萨妙相张本。

（2）如何是示佛知见乎？

世尊入虚空藏三摩地，以殊胜事相昭示当机，藉发展其平等性智也。当机若见性者，平等性智本已开显，惟所呈事相不离众生界，间有佛境现前，不过寻常因缘所生法；其夙生未种之因，无从开为妙相。今仗世尊加持力，大圆镜智暂行开发时；由虚空藏大用，任何佛菩萨净种皆得随机示现色身；是为“示佛知见”真实境界。上文序品之见东方万八千佛，下文涌出品之见地下无量菩萨等，皆示相之事例。

（3）如何是悟佛知见乎？

世尊入观自在三摩地，加持当机，令起妙观察智，默契法界深密条理也。万法平等，不妨同时并现；而相互间之条理，在大空中厘然不乱。得其深密理致，以智力运用之，一切法流莫不隐显自在；则成法界智慧身。法流变化不穷，此能运用之身，却常住不异；故有无量寿之名。法流过处，加以涵泳，任何种性皆得开敷如莲花。多种齐涌，斯成莲花世界；常住之无量寿佛，遂永受用于莲邦。而以六识分位观之，从各别空间时间幻出无数化迹，国土无边，劫数无量，要皆一念中事。得此智慧，斯为“悟佛知见”真境界。下文如来寿量品，即指释尊所从出之智慧身。

（4）如何是入佛知见乎？

世尊入虚空库三摩地，当机蒙其加持，能密运成所作智之力，起不思议之神变也。开佛知见，乃植佛因；示佛知见，斯睹佛境；悟佛知见，则契佛心。心虽契佛，而身未能神变无碍，尚有微细残惑为障耳。此障非入金刚后心，无法断尽。故未究竟成佛之前，成所作智不克随意运用。但得世尊殊胜加持力，仍能转大法轮，应化无方；得称“入佛知见”真实境界。下文来往普门二品皆入佛知见之极则也。

以上开示悟入奥义，为一乘教之纲领。诸佛出世本怀，无非以此等知见加持众生，令渐发展。虽从权俯说三乘教法，而加持潜力未尝或废。不过根机利者其觉顿；钝者其觉渐耳。顿机随时得闻法华妙旨。释尊当日灵山之会，为集合多数渐机而设也。

第三 舍利弗授記品
 

前品方便引入一乘之旨，舍利弗闻而顿悟；遂蒙授记；为法华会上选佛第一声。古译列譬喻品（晋名应时品）之首。然察其条理，应附前品之末。今独标一品，以表殊特。

尔时舍利弗踊耀起座，合掌白佛言：今从世尊闻此法音，心大欢喜；得未曾有。所以者何？世尊昔演如是大乘法，见诸菩萨授记作佛；而我等不预其列。甚自感伤。每疑：大众同依法界性，云何我等不契如来知见，只从小乘济度？复悔：我等不究如来方便之旨；初闻权说，遽尔信受，思维取证。若待如来畅说菩提心开发之道，然后起修；当从大乘度脱。世尊，我自克责非一朝一夕。今闻如来演此未曾有法，疑悔断除；身心安泰；自知真是佛子，与如来三业相应。

此明舍利弗闻一乘之旨而心领神会也。如是大乘，世尊时有宣说。声闻之辈，不堪接受；让诸菩萨纷纷授记。舍利弗能自感伤，足征智慧较为明敏。同是法界中生，而于如来知见总不契会；所接受者不过小乘教法；初固以此为疑。复念：己之不得大乘，非佛吝而不与；咎由一闻权说，未及拣择，急于求证；遂致滞于小果，不克自拔。使能细心参巧，于备闻无上大道之后乃由解而行，定入善萨之位。不此之图，悔也何及！此其所以日夕自责也。然时节因缘一到，一乘大法竟现于心；而收“悟佛知见”之殊绩。前此疑悔，皆不复存；大为身心安泰之增上缘力。悟佛知见即洞彻佛乘之妙。自体原来汇归法界，为如来心数之一。其出现于世间，从佛身生；如来法身所融摄故。从佛口生，如来妙音所润泽故；从佛意生，如来净念所楷模故。自信真为佛子；以此返视三乘教人，不论住何果位，乃至身为如来上首弟子号称智慧第一，皆不足名佛子焉。

佛于大众中宣言：舍利弗，我昔于二万亿佛所求无上道时，汝恒随我受学；我方便教导，令汝志向佛乘。汝今乃忘夙愿，偏从小乘修证；自谓已得灭度。为令还忆本愿故，对汝等声闻说是大乘妙法莲华经。汝特契悟，应蒙授记。

此明舍利弗原是释尊心数之一，故于二万亿佛所求无上道时，恒隐受熏习。现诸外迹，则有“众生数”世世从之学法。释尊自大通智胜佛所，受此法华经以来，历劫皆习此道。本曾亲近四万亿佛，今云二万亿，约舍利弗现众生身从学言之。从学时频闻唯一佛乘之道；遵师训故，未尝不发大愿以求之。今于释尊广说三乘之期，乃急不暇择，遽向小乘取证。得果之后，甚难变更。虽屡闻佛说大法，为诸菩萨授记；己亦无心转学。直至法华盛会，蒙强大加持力乃得冲动其心，顿忆本愿而悟佛知见焉。于是首预授记之列。

舍利弗，汝于来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，圆满万行，当得作佛，名华光世尊，十号具足。国名离垢，平正清净。劫名大宝庄严。彼佛出时，虽非恶世；随众生根，说三乘教。其国菩萨，无量无边不可思议，皆久植德本，夙净梵行，修佛智慧，具大神通，善知一切法门；若欲行时，宝华承足。彼佛寿量十二小劫，人民寿量八小劫。佛寿垂尽，为坚满菩萨授记，告比丘言：是坚满菩萨。次当作佛，号华足安行如来；国土庄严，与前无异。

须越如许劫而后作佛者，经长期时节，因缘始熟也。正法兼摄三乘，万行不离六度。 华光者，莲华发光之义；修习法华之极果。世尊，乃弟子对佛通称，世间至尊之义。十号具足者，世尊在人间示迹成道，必具十种名号：一曰如来（如如中现），二曰应供（即漏尽大阿罗汉之最究竟者），三曰正遍知（得阿耨多罗三藐三菩提），四曰明行足（持名（疑为明，校者）之行圆满），五曰善逝（善入涅槃），六曰世间解（世间法无不了解），七曰无上士（其德至高无上），八曰调御丈夫（雄猛无比），九曰天人师（天人皆应奉为师表），十曰佛（佛陀略称即圆证大觉者）。清净世界，自然离垢平正。大宝庄严，则亘此大劫恒庄校严饰，非惟华光如来住世为然也。世非恶浊，仍说三乘者，多数根机智慧未启，不堪迳闻一乘耳。若彼德厚行净，具有智慧神通，善知一切法门，行时宝华承足，诸大菩萨，则固随时得闻法华者。而以坚满菩萨为上首。坚满者，普贤心坚固圆满之义。华光如来临终授记，谓：当继位作佛，名华足安行如来。则以宝华承足而行，乃具普贤性之金刚萨埵通德也（参观密轨）。

尔时四众八部等，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，皆大欢喜；踊跃无量；各脱身上衣以供养佛。诸天伎乐，百千万种一时俱作；天雨众华；同作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。

以衣华伎乐而作供养，本寻常事；所异者，大众同作是言：自波罗奈国初转法轮以来，至今始转无上最大法轮耳。初转小乘法轮，即在波罗奈鹿苑度侨陈如等五人。其后逐渐进步，三乘并转。直至此次，始转一乘无上法轮。规模绝钜，故称最大。四众八部之能若是欢喜赞叹者，乃约上根言之。一念净信，即在授记之列；不过熏习尚少，未得详细记莂如舍利弗耳。

论曰：诸佛应身入世，志在弘扬一乘；恒常开演法华，未尝暂辍。利根智慧较高钝根调练已熟者，随时皆得与闻。释尊应世，印度学人多由梵志转习小乘；安于权说，无心上进；虽屡见诸菩萨授记，大都漠不相关；调练未至，总难激发故。彼四众八部等于舍利弗授记之际，方见如来转无上最大法轮；只就当机见地言之。非释尊暮年始有法华之说也。

菩萨修因心王心所同时熏习。及其成佛，心法全净；法界坛中主伴分明；开为外迹，诸心数皆示菩萨尊形；常途有倒驾慈航之语，即主尊如来之等流身也。众生根机若与所示菩萨同种性者，则为“本尊”被摄之机。学其三密，决定得度。舍利弗与如来自心般若同性。世世随释尊受学者，熏发此性也。二万亿佛以来，长夜熏习，般若波罗密早相应矣。释尊显现圆满佛身，舍利弗应于座前现般若菩萨之形。为俯顺机宜故，释尊于印度示比丘相；舍利弗从而示作声闻弟子。号称智慧第一者，般若菩萨本德也。为根机较胜之四众八部表率，特于法华大会中权示初悟而蒙佛授记；盖为激发大众欢喜之心而然。无量劫前，舍利弗曾一度作金龙陀如来，岂真待不思议劫后始成华光如来耶？必于不思议劫后始再示迹成佛，大众共感三十二相之机缘方复成熟云尔。

第四 三車喻品
 

钝根众生，迷于六尘，情识甚炽；非设三乘教法，广行警惕不可；此三车喻之所由也。情识已离，然後引入性海，令悟佛之知见；诸佛出世本怀，原来如是。舍利弗默契此旨，故作请问者，欲藉佛说以释群疑也。

尔时舍利弗白佛言：我今亲蒙授记，无复疑悔。然佛夙示我等远离生老病死究竟涅槃之道，学人皆以泯我见有无见为宗。是中千二百阿罗汉，即从此道得解脱者。今闻世尊抑为方便，四众疑悔丛生；唯愿世尊宣说理由以安慰之。

会得佛旨，自然疑悔顿除，宜蒙授记。授记有直接间接之分。直接者，当面授记也。故曰“亲”。回顾数十年来佛之教法，注重远离生老病死归于寂静。众生心不能寂静者，于已恒执我见；于事恒执有无见。净此二见，烦恼则断；得阿罗汉果。座中千二百人固已证此。其余四众，或证或未证，总以舍去二见为唯一解脱法门。甚或以为最高无上。忽闻开权显实之说，势必由疑而悔。疑者，疑佛前后自语相违；悔者，悔已误习方便权法也。

佛言：我曾谓诸佛随种种因缘，设种种譬喻，教化众生；无非曲垂方便，引入菩提大道矣。今复以譬喻明之；智者每因譬喻得解故。

曾谓者，开权品首段曾作此等语也。语后略谈十如是句，为畅发佛知佛见之引端。当时二百阿罗汉，及其他四众，已皆怀疑。虽佛实地指出开示悟入四门妙旨；唯除舍利弗当下彻悟，利根四众亦有一念净信者外；余则依然疑惑不解。所以释疑解惑，往往能以譬喻引人入胜。本经譬喻颇多；此品初举三车玩具为例。

舍利弗，譬喻国中有大长者，资财无量，眷属甚众；年已老迈，宅亦朽坏；诸儿智愚不一，皆事酣嬉，罔知危险。宅忽失火，延及四周；儿犹贪著戏玩，无求出意。长者思维：只有一门可出火宅。亟诏诸儿速疾奔逃。诸儿弗顾，戏玩如故。长者知儿弱点，咸在玩物。因哄之云：羊车鹿车牛车皆玩具中王，今置门外；汝等迅取勿误。诸儿闻言，踊跃争出；集衢道中向父索车。父谓：三车仍劣，惟有大白牛车最称殊胜。遂各赐一乘。诸儿得未曾有，大喜过望。舍利弗，是长者先称三至宝；后忽抑为下劣；而赐诸儿以大白牛车；犯妄语过不？舍利弗言：不也，世尊。长者以方便语哄诸儿出火宅，得免于难；纵一无所赐，犹非妄语；况更与最胜之车耶！

此依大众常识，明权说之不可废也。长者为齿德俱尊之通称，亦兼摄多财高位之谨厚者。就喻事观之：父之爱子，无所不至；恒欲子皆成器，将来承受全部遗产；当其童稚，详慎保护；诸子少不更事，惟求戏玩，不知危险；火烧其宅，且视为奇观，如何肯避而去之！出此火宅，唯有一门；儆之不从，不得不投其所好，而诱之以权术。三车者，诸子向所未闻者也。乍聆新颖之名，以为必较火烧更有可观；宜皆争从门出也。已抵衢道，所谓三车乃乌有之事；亟宜赐以真实宝物以悦之。于火宅内不直说大白牛车者，诸子无“大白牛”常识，或不能起其信心；羊鹿牛皆习见之兽，以之驾车，当有一番奇趣；故能闻而即出，不复眷恋宅中火景矣。如来特以是否妄语征舍利弗答词；藉此奋兴众心也。

佛告舍利弗言：善哉！善哉！如汝所说。如来为一切众生之父；于危险三界中显现佛身悲智具足；导引众生离三毒火，得无上道。而众生贪著三界假乐，不求解脱；若直示唯一佛乘，尤不相入；故先以权说诱之；所谓声闻乘缘觉乘菩萨乘是也。志乐声闻乘者，犹贪羊车小儿；志乐缘觉乘者，犹贪鹿车小儿；志乐菩萨乘者，犹贪牛车小儿。及诸学人解脱三界缠缚，或住涅槃；或证无生；于是示以佛乘，犹诸儿已出火宅，等赐大白牛车。如来先称三乘，后赞一乘，不犯妄语过；与长者大权方便无异。

此正明如来权教之随顺机宜也。长者喻佛；诸子喻众生；火宅喻三界；其意易知。悲智，为佛之广大资财，欲众生充分承受者。得此资财，自能经营庄严安乐之巨厦而长居之；何用留恋朽坏且火之敝宅耶？然众生为三毒所困，恒以烦恼火自焚；更从火宅中寻求快乐；教以脱离三界，尚目笑存焉。若说人人皆当作佛，宜勤苦修行以得之；则尤视为妄诞之语，盖以世间虚伪快乐，是众生最上目标；舍此别无所谓真正快乐也者。是故如来虽慈悲无量，亦不能遽拔众生皆出三界之外。因势利导，乃方便救挤之手段。普通机缘，大别三类：其一，众生有相当经验；知诸苦交煎，非讲求趋避不可；则示以小乘教法；所谓四谛是也。其二，众生有相当思想；知轮回等说，非通达义理不可；则示以中乘教法；所谓十二因缘是也。其三，众生具慈悲愿力，或有救济善行，可以扩大其志普利群众者，则示以大乘教法；所谓六度万行是也。鹿较羊为优秀；牛较羊鹿为大力；所配三车，当亦胜劣不同。随诸子所好，任其追求；喻三乘教法有高下，视众生根性所近，方便教导也。三车乃假设；三乘亦权说；大白牛车，实有其物，不同三之假；一乘佛果，实有其报，不同三乘之权。其事相类，故以为喻。

论曰：二乘之住涅槃，大乘之证无生，虽皆契会真谛；而于受用法身不知开显，故无庄严实报可言。目之为权，以所得不过空果也。纵能现身化佛，具三十二相；只由历劫积福所致，属“因缘所生法”；非受用身比。必须接以一乘，直彰佛性，方与法相应。钝根众生，若迳与语法身妙德，徒滋疑谤，无所利益。遮情之道，意识易会。谓超三界之上，有偏真妙境；向习世间禅定者，颇有乐而求之；及达此地，乃空无所获，容或自失；然从而施以三密加持。令其自心萌动，遂植菩提之因。如来度生本怀，至此始畅。所云实施权，要旨在是。但众生一味留恋火宅，虽欲施以权法亦不可得，则须静待机缘已。

法華特論第五 穷子喻品
 

开权显实，上根顿明；舍利弗及四众一部分，皆能欢喜接受。次焉者不免怀疑，世尊更说三车喻以晓之；中根乃得信解。迦叶等权示当机之位，特申穷子之喻；藉表转迷启悟之乐焉。古译命名信解品，约悟後之净信深解也。

尔时摩诃迦叶、慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃目犍连遇此未曾有法，且见舍利弗亲蒙授记；闻三车喻已，皆大欢喜，胡跪佛前，合掌白言：我等忝居僧首，年并衰朽；自谓已得涅槃，不复进求菩提大道；虽历预法席，而身体疲懈；不堪与闻菩萨游戏神通，严净佛土，成就众生，诸殊胜法；在座惟念空，无相，无作，三解脱门；盖遵世尊初教，以得出三界自足，于阿耨多罗三藐三菩提不敢向往；今知声闻亦堪授记，迥出意表，深自庆幸，犹加穷人忽获无量珍宝，悯伤昔迷，应申一喻。

摩诃，大也，胜也；名上加此，示殊胜或伟大也。迦叶具云迦叶波，姓也（义为饮光）。本名毕钵罗（树名），祷于此树而生故。是人为摩竭陀国大富婆罗门之子；父母既逝，即出家求道；嗣师释尊而证阿罗汉果；头陀（义为苦行）第一；最后则传佛心印，为禅宗初祖；通名摩诃迦叶，藉示殊胜，异于其他姓迦叶者。

须菩提新译苏部底，义为善现 （或曰空生亦曰妙生）。生时于虚空中妙能隐显器物，故以为名。慧命，具云法身慧命；即身具法身相应之慧。释尊诸大弟子中，解空第一；为阿罗汉最先见佛法身之人；故常加慧命二字于名上。

迦旃延新译迦多衍那，义为剪剔，姓也。名那罗陀。聪颖异常。其兄游学外国多年，具解世间诸法；归国宣说，得大声誉。那罗陀年尚稚，一闻兄说，尽通其学。後从佛出家，得阿罗汉果；议论第一；世以摩诃迦旃延称之。

目犍连新译没特伽罗，义为赞诵（或曰采菽），姓也。少与舍利弗同习外道。后因马星比丘介绍见佛，寻证阿罗汉果。佛大弟子中称为神通第一。名上加摩诃，亦示其殊胜，异于其他姓目犍连者。

未曾有法，即序品所演境界。四大弟子皆阿罗汉；初遇此境，心尚淡漠；及见舍利弗授记，渐生欢喜；而犹未解所以；後闻三车喻，乃知阿罗汉应当转入一乘；遂于佛前忏侮前愆。消极权教，得果自足。积极实教，勇猛直前。安于涅槃，不求菩提，闻法疲懈，消极之“止”也。游戏神通，严净佛土，成就众生，积极之「行」也。三解脱境界，亦有权实之分。权教之空、无相、无作，皆遮遣边事。实教之空解脱，显灵活之体；无相解脱，显不染之相；无作解脱，显“法尔”之用。忽获珍宝者，非从外来，了知自身原具也。所申之喻，详如下文。

譬如长者子，背父而逃；流落异邦，生活穷困；经数十载，始思还国；父出门求子不获，中止一城；豪富无比，商业遍及他方；穷子跋涉长途，路经其城；资斧断绝，谋为人佣；或指向富家，伫立户外；望见主人高坐堂皇，庄严夺目，俨然王者；婆罗门、刹利、居士、乃至吏役，围绕如云；穷子不知其为父也；怵于威德，不敢求佣，亟走贫里；时父于师子座上遥见子来，识其面目；心大欢喜，遣使追还；穷子被捉，惊愕呼冤，哀求赦宥；使者不听，曳至父前；就穷子以为触犯王法，必将见杀；闷绝，(bi)僻地。父悯子劣，不堪抬举；令以冷水洒面，使之复苏；语使者言：不须此人，可遣去之。穷子蒙赦，欢喜而遁；即往贫里谋食。

此喻语初段也。佛于众生无所不摄，本应皆是佛子；今借长者子以概一切。众生受摄者，自然世世皆生于佛前；不受摄者，则沦落无佛之所。失佛支持，大都依正（身及环境）平常。苦恼缠缚，不堪逼迫。转寻善路，喻如思还本国也。众生不在佛前者，佛每随缘，化身招之；所止之处，即成化土；福德之大；十方景仰；如豪富无比，商业遍及也。依正庄严，只王者略堪比拟。婆罗门，具云婆罗贺摩拿，乃承习梵天法者；义为梵志，或净行等；印度四大阶级中，此最尊贵。刹利，具云刹帝利，义为王种，或地主；国王大臣皆属之；四阶级中之次尊贵者。居士，则具有学识或资财，在家志求佛法之人也。钝根之初向善，外道与权教始堪引诱；骤闻究竟清净之一乘妙法，莫不惊愕急走；强之修学，则或呼冤闷绝矣。善知识对此等劣机，不妨挥之使去；姑任浮沈外道，延其残喘。

父更设方便，希诱子来；密遣窭人与之相处；介绍工作，专司除粪。穷子遂投身厕所为粪夫。父于窗隙中窃窥其子，憔悴垢秽；格于地位，未便与言；乃乔装粪夫首领，督率诸人勤作，其子渐得近父；父递增其工值，且配给物资；复誉云：汝不欺不怠不怨，胜余工友；我今视汝如子。子虽自庆幸，仍猥贱自居；二十年间惟事除粪；于中渐知首领实乃大富长者。

此喻语中段也。佛以下劣众生不堪引入一乘大道，暂屏而不录；然化度之志未尝或辍，则权设不了义教法以摄之。窭人，喻声闻僧众；除粪，喻对治烦恼；穷子投身为粪夫，喻劣机出家学声闻道。修习此等权法，身无威光；心不活泼；佛虽加悯，却不能示以庄严法身；欲其亲近，须现下劣应身而领导之。增工值，给物资，喻逐次获得小乘诸果也。视之如子者，以尚未发菩提大心，非真佛子；只类“犹子”耳。劣机虽蒙奖励，仍安于小乘；但知佛乃福德无量之人。

既而父疾，自知不久于世；示穷子种种宝藏。穷子悉其极富，但未敢存继承意；然志趣渐高尚矣。父将终，邀集亲族，国王、大臣、刹利、居士来会，指穷于云：诸君当知，此我真子！向从出生地潜逃，数十年觅之不得；今乃于此相值；应受我之遗产。穷子闻言，欢喜无量；默念：我本无心希求，宝藏乃自然至！

此喻语后段也。一代教法将终，佛不久当般涅槃。然必于如来无量功德（如十力四无畏等类）广行宣说，俾弟子悉皆闻之。弟子虽感兴趣；自视卑下，无荷担心。最后佛乃集十万如来菩萨天龙八部等等表演法华；指调练驯熟之弟子为真佛子；当机自然欢喜无量。

世尊，长者譬如如来，穷子譬如我等。如来常说我等为子；我等迷惑，不克继承如来大法；如来权令除烦恼粪；我等乐此小道，勤行精进，得涅槃证；欢喜自足，不求如来智慧宝藏；误认是等宝藏只为诸大菩萨说，非我等所应有；今乃知其不然！如来智慧，恒常灌输大众，所谓唯说一佛乘；我等不知接受，辄失大利；如来昔于菩萨前，每訾声闻徒乐小法；正悯我等执迷不悟；兹开悟矣！法王殊宝自然而至；诸佛子所应得者，我等皆已得之。

迦叶等说喻语竟，重申本意：一向不知除烦恼粪为劣机对治法门；证得相似涅槃，便自满足；虽如来常以佛子相激励，自顾无如来智慧，如何承当？故闻此等大教，总不接受；今在法华会上始悟昔迷，而知真是佛子；能荷担宝藏，不让其他大菩萨也。

论曰：钝根众生不悟心性妙用，“所知障”甚重；“烦恼障”滋多；以致苦海流转，茫无津涯。或告之云：提起自心佛性，所知障顿破；当下脱离苦海，与如来等；则瞠目结舌，望望然去之。闻“诸恶莫作众善奉行”之说，以为力尚可及；勤而习焉。虽获人天痴福，八苦每相缠绕；竭尽世间方法，不能冲出重围。诸佛悯之，权现比丘身，劝令出家，先除烦恼之粪。词理浅近，易于领略。学人专诚持戒遮情未尝不证小果；然身无威光，心非活泼；菩提之道，距离殊远。如来慈悲调练，密密以神力加持；机缘成熟，佛性辉耀于心；夫然后知无量功德藏，本来具足；能发之者，应用无穷；回视当年惟事除粪仅博得轻微代价者，无乃愚痴可笑耶！迦叶等一悟之后，所以有穷子之喻也。世之未达法华者，恒以出家除粪为佛道正宗，最高无上；是安于穷子而不克自拔者也。

法華特論第六 一乘普度品
 

三车穷子之喻，皆接迂回之机；本品乃接迳直之机，为法华正宗。世尊说此，所以广迦叶等之不及；缘彼等只从声闻道得悟也。此中原含多喻，藉明一乘普度之旨；诸译以药草喻标名；略取一事为例耳。

尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子言：善哉！善哉！是能从一门得悟如来真实功德者。须知如来复有无量无边阿僧祗功德，穷劫说不能尽；门门皆能引学人到一切智智地。众生应由何门而入？则如来以一切智智观诸法理趣，众生心行，通达无碍；随其机宜，方便引导之。

迦叶等从声闻入手，遮尽凡情，得近心体藩篱；法华会上蒙佛强力加持，心窍忽开，与如来真实功德相应；对于一乘，遂深生胜解而信乐之；有穷子得宝之叹。如来喜其开悟，故重言善哉以褒之。如来功德，无量无边；荐入之门，亦无量无边；一一详说，自然穷劫不尽。一切法无不融归般若波罗蜜，则成一切智；具摄此智无所欠缺，是名一切智智（旧译略称一切智，颇与声闻一切智相混）。得到一切智智之地，即是究竟圆觉；全证阿耨多罗三藐三菩提矣。如来具一切智智，故于诸法理趣，众生心行，无所不达；达则各就机宜，指引一门令深入之；使当机将来于法华会上得悟佛之知见，终到一切智智地也。

复告迦叶：譬如大千世界，所有卉木药草，种类无量；大小复岐；密云遍布，一时等澍；一切植物，皆沾雨泽，各得滋长；虽一地所生，一雨所润；而植物特性，彼此互殊；所呈相用，势不一致；然而受润则一。如来度生，亦复如是。三界众生同闻法音，如各沾雨泽也。同蒙法益，如各得滋长也。而因根机利钝不同，结果不无差别。虽有差别，受化则一。

植物蒙甘霖滋润，而生机勃兴；众生蒙如来化度，而法身萌动；理致相若。植物同一滋润力，而结果万殊；众生同一化度力，而证果互异；总因种性本来不同，正可彼此交喻。

迦叶，如来度生，法惟一味；所谓解脱相，究竟得至一切种智。众生闻如来方便法，受持读诵修行；虽不自知如何得度？而实际渐渐度脱，归于大空。机缘成熟，乃为说一切种智，俾臻究竟。汝等于如来难解难知之旨，已能信受；甚为希有！

诸佛度生之法，只是一味；是谓唯一佛乘。一乘要旨，直透心源；其能顿然解脱三界缠缚者，以佛性涌现于心，识执无从作梗也。始见佛性，尚属浑略；尽量开发，一切种智乃得圆成。所谓解脱，约成佛之因。所谓究竟，约成佛之果。然如何方得契梧一乘？则须施设种种方便教法为入门预备。行者苟能如法受持读诵，初虽不知佛境何似？及定力坚强，六尘不扰，会得大空之时；佛性即有显现之机。若由善知识加以开示，则如脱颖而出；且知此性为一切种智流露之一斑。把握此中要领而密持之，自然疾达究竟之地。行者造诣未深，不能勉契此旨；故曰难解难知。其知之者庶称真实信受。如迦叶等此番之恍然大悟，固甚希有之事也。

首段言一切智智；此段言一切种智；乃同体异名。前约妙观察智之满足；后约大圆镜智之洞开；皆成佛要道也。

迦叶，如来以智光普照五趣众生，犹如日光遍照一切，无所拣择。众生随慧力高下，分三乘接受。所以施设三乘者，譬如陶家制器，泥质是一款式殊多；盛蜜，盛酪，盛粪，各因其用而变其相。复次，迷人未学三乘教，不知解脱；如生而瞽者不识颜色；瞽者经良医授药而目开豁，于颜色乃有所见；然不能见之事，无量无边；须神通具足，所见乃广；然三乘人虽得神通，而于一切种智所行无量无边妙镜，仍非所知；须洞达一乘，所知乃尽。

此段经意，晋隋二译俱有之；秦译缺失。内含三喻：一曰光喻，二陶器喻，三生瞽喻；是于上文雨泽喻（诸译名草药喻）之外，举此三种以畅其义也。智光，即一切种智之光。五趣或作六趣，乃开合之异（阿修罗附天趣则云五）。智光如日，无所不照；接受与否，则视有无遮障耳。遮障未甚者，可设迂回教法以引之。本段经文所谓五趣众生，即指纡迥根机而言。所经之道，虽属枝末；曲垂方便不得不尔。陶器千差万别，无非各就所宜而施设焉。三乘教法亦复如是。生而瞽者，对於五色疑为非有；此如迷人不信佛法。信而安於小就，如来智光仍有遮障。能破此障，乃与一乘相应。

论曰：法华推为释教诸经之王，以众生能“即肉身显佛境”也。其要在肉身中指出一切种智之秘密而开敷之。开之熟，则成清净莲华。华叶无量无边，各藏分位种性；一一亲证无遗，即得一切种智。一切种性各详为身形，於互摄互熏之间，成为清挣内境；其中条理，无穷无尽；一一与外境相配，莫不洞明其由；则名一切智智。任何众生现身外迹，以一切智智观之，皆与内境相通。循其条理，导归性海，使发明自心之一切种智焉；斯契佛知佛见矣。众生苟遇其缘，无不可度。品名一乘普度以此。普度之法，视根机所宜，方便施以相当三密。众生初虽不解所谓，但能一心受持，潜令无明摧破；终获一切种智之流露也。

法華特論第七 迦叶等授记品
 

迦叶等自述心得，信解三乘为权；一乘为实；可蒙授记矣。然或误认一乘必以三乘为阶梯；故佛特取雨泽日光为喻，明一切根机皆可直受一乘教法；不过钝者难契，利者易悟耳。补充此义已，然後为迦叶等授记焉。

尔时世尊对众宣言：摩诃迦叶於未来世奉觐三百万亿如来，赞佛弘法已；最后身成佛，名光明世尊，十号具足。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。国界平正，种种严饰。菩萨无量千亿；诸声闻众亦复无数；魔王魔民皆护佛法，无扰乱者。

开发一乘心，摄受一切众生而化度之；即普贤菩萨功能。释尊将示涅槃，付嘱摩诃迦叶住持教法，为人天导师；以其具有普贤特性也。此心融入毗卢遮那（义为光明遍照）性海，光明无量；更於三百万亿佛所承事赞叹，而弘扬其道；则经验圆满，克证如来金刚坚固身。应现世间，名曰光明世尊。国名光德；心光外表故。劫名寿量等，乃随时机而得。正法者，佛灭后有善知识继承大法，能以神力加持学人，俾获真实境界。像法者，加持力不易遇，学人只从经教领会相似境界而已。依报平正严饰，自是诸佛净土通例。菩萨声闻无量无数者，应身佛出现，必由众多三乘根机感召而求。一乘之道，魔佛一如。普贤性加持之下，诸魔皆发慈心，作佛门护法；无复以邪行相扰矣。对众宣言者，咸使闻知也。

目犍连、须菩提、迦旃延闻已，皆悉悚栗（？）；合掌唱偈；并求授记。世尊告诸比丘：是须菩提於当来世奉觐三百万忆那由他如来，赞佛净修；菩萨行足，最后身成佛；名名相世尊，十号具足。国名宝生，劫名有宝。佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。国界平正，清净庄严。声闻弟子诸菩萨众，数皆无量。彼佛常处虚空为众说法。

闻迦叶授记不禁悚栗（？）者，虑己落後也。世尊公开授记，而特注重比丘众者，鼓舞此辈力求一乘耳。须菩提义为空生，亦曰善现；即於虚空无相中善能显现种种宝光之意。此属虚空藏菩萨功能。入此三昧，而欲一切性相融通精熟，须再从外迹奉觐三百万亿那由他（义为一亿）如来；且赞且修，功行圆满，方成如来福德庄严身。其应现於化土者，名名相世尊；乃空中循名生相之义。国名宝生，正表虚空藏本德矣。劫名乃至三乘人数，释同首段。末云：彼佛常处虚空为众说法，无非空生之旨。

复告诸比丘：是摩诃迦旃延于当来世供养奉事八千亿如来；次复供奉二万亿如来；於诸佛灭后各起塔庙供奉舍利；菩萨行足，当得作佛；名阎浮那提金光世尊，十号具足。国土平正。种种严净。无四恶道，惟有人天；及声闻众，诸菩萨，无量亿数；庄严其间，佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。

旃延素称议论第一；於法法相互间之无量条理，能观察入妙也。此本观自在菩萨功能。其供奉诸佛不必如须菩提以那由他计者，无相之句语，练习较易精熟；非若有相之形色，开显未易圆满也。及菩萨行足，便证如来受用智慧身。时机成熟，则于世间现应化身，厥名阎浮那提金光世尊。阎浮，树名。那提者，河也。阎浮树下有河，水中出金，其色赤黄，带紫焰气。迦旃延将来之应身，现此类金色之光，故名阎浮那提金光世尊。国名劫名均缺，当是传经遗漏。无四恶道者，无地狱畜生饿鬼及阿修罗也（阿修罗有胜有劣，胜者类天道劣者类三恶道）。众生惟有人天，修行者声闻菩萨，数皆无量。

复作宣言：是摩诃目犍连以种种供具奉事八千如来；次复供奉二百万亿如来；於诸佛灭后各起塔庙供奉舍利；最后身成佛，名多摩罗跋旃檀香世尊，十号具足。国名意乐。劫名喜满。国土平正，种种严净。天人菩萨声闻，数皆无量。佛寿二十四小劫；正法像法各住四十小劫。

目犍连素称神通第一，是能操纵六尘变化自在者；即具虚空库菩萨功能也。从此更於二百万亿八千如来所庄严万德，一时能现如来百千万亿化身。当喜满劫，于意乐世界，示迹成佛，名多摩罗跋旃檀香世尊。旃檀，香木也。多摩罗跋，义含无垢性。佛之变化感应，每显此类香气，是法界活动之象征也。国名意乐，寓随心变化之义。

论曰：毗卢遮那如来由自性展为受用身，恒有四种特殊心数，开作常随菩萨：一普贤，二虚空藏，三观自在，四虚空库；即大慈大悲大喜大舍分位表示也。为应化钝根众生，如来示同比丘相；四菩萨从而变作声闻弟子；如本品迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连是也。既属如来心数，与毗卢遮那原是一体；而外迹仍须授记者，则以化土之中，如来心数为根；与心数相应之行者为境；根境和合，而迦叶等诸弟子出现焉。无释尊之四无量心，迦叶等四菩萨固无从现身。无迦叶等其人，则所谓四菩萨，只属释尊内证境界，非化土众生所得而见也。申言之：迦叶等所依之根，固与世尊不异，迦叶等身各自有其据点，则与世尊不一。於不一之中得入一乘大道，仍须事理交修；故皆当供奉若干如来，方克成佛。至实现应身之期，又须俟所化众生机缘成熟而后能。授记之佛名国土，约成熟处所言之耳。此中义理极其精微；非向密宗真参实究，莫由洞达也。

法華特論第八 大通如来品
 

前举诸喻，普通根机皆可领会其旨矣。较钝者仍有疑惑，复须充量晓谕之；继此遂有化城之喻。然未譬喻之前，先说释尊及诸弟子学佛因缘之古史；而推源于大通智胜如来。经文共作一品，今开两品论之。本品专谈大通史迹也。

佛告诸比丘：过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有佛出世，名大通智胜如来，十号具足。国名好城。劫名大相。彼佛灭度，距今极远。譬加三千大千世界所有地质，有人磨以为墨；向东方行；每逾一千国土乃洒墨一点，细如微尘；如是洒尽其墨，被点之国已多至算数不能及；所逾国土，不论有点无点，尽碎为尘；一尘代表一劫；彼佛灭度以来，复过此数无量无边百千万亿阿僧祗劫；我以如来智慧，观彼久远，犹若今日。

所告诸比丘，以仍怀疑惑者为主。大通智胜者，一切智智圆满具足之谓。此佛当大相劫时代，示迹成道。从劫名国名观之，依报伟大美好可知。磨墨碎尘等喻，只是形容极端久远而已。如许久远之事，观之犹在目前，佛智不落时间故。

复次，诸比丘，大通如来寿五百四十万亿那由他劫。末成佛前，坐于道场；破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提；惟历十小劫趺坐不动，佛果犹未现前；时诸梵天雨众天华覆地百由旬；香风时来，吹去萎华，更雨新者；如是不绝；满十小劫已，大通如来乃证佛果。

大相劫中，时间空间莫不伟大；一切事大都经历长时；故佛寿长至五百四十万亿那由他劫。已破魔军，即十地已满；十地以前，微细之惑仍足引起魔障也。垂得阿耨多罗三藐三菩提，是在金刚心中行矣。由金刚初心至金刚后心，内证境界逐位开显；所成功德无量无边。自梵天观之，只见其肉身趺坐不动，凡历十小劫之久；天华供养，新陈代谢，不知经过若干次也。十小劫后，内证圆满；机缘成熟，形诸外迹；大众始见其证果焉。

大通如来未出家时，有十六子，智积居首；闻父成佛，皆舍珍宝，往诣佛所；诸母涕泣以从。其祖转轮圣王，率大臣人民，随至道场供养赞叹。尔时十六子以偈赞已，劝请如来广转法轮。

一佛证果，内部所有心数，皆成大菩萨；形诸外迹，则有与心数相应之同类菩萨，每就众生之机缘，示作佛之世间眷属；如智积等十六子即其例也。名曰智积，显因地积集佛智，将来得与大通智胜相等也。此十六菩萨，内心早与如来相通；其舍珍宝往诣佛所，必到此时节，众生方合感见耳。诸母涕位以从，示凡情之大都也。圣王虽知随喜赞叹而供养之，但劝请广转法轮者，则属十六菩萨。

大通如来示迹证果时，十方各五百万亿佛土六种震动；诸国中间幽冥之处，日月威光所不能照，忽皆大明；其中众生各得相见；咸作是言：此间云何忽有他众生？尔时诸佛土所有天宫，普皆震动；大光遍照，梵天宫殿尤为辉耀。诸梵天王各作是念：以何因缘现此瑞相？遂各以衣@盛诸天华，推动宫殿，追寻光源；见大通如来坐于道场菩提树下师子座上；天龙八部恭敬围绕；十六子请转法轮；梵王遂皆头面礼佛，绕百千匝；随以天华散于佛上。并以宫殿奉献，请转法轮；

佛示应化身，威力所及，世间诸佛土与有联系者，恒互起感应；形成六种震动。威光之行，向未蒙日月所照之处，亦忽洞明；幽冥众生乍见他身，自然惊讶。十方各五百万亿佛土所属天宫皆震动者，六种震动所摄也。梵天光明本来优胜；今得佛光作增上缘，宜其辉耀异常矣。诸梵王知瑞相所从起之处，必有圣人应世；故亟备天华而追寻之。色界宫殿本悬虚空之中，随时可以推动；为寻光源，即各御宫殿飞行；终发见大通知来示身于好城菩提树下师子座上；围绕四周之天龙八部，则固经过十小劫护持供养之辈也。诸梵王各自顶礼，绕佛散花已，即以行宫供佛；且继十六子以转法轮为请。佛受其供，所有五千万亿佛土（十方共数）诸梵宫，自然融合为一；不待言矣。

大通如来受诸梵王及十六子之请，即时三转法轮；广说四谛十二因缘；是为初次说法。时六百万亿那由他人以不受一切法故，即尽诸漏；皆得深妙禅定，三明，六通，具八解脱。第二第三第四次说法时，千万亿恒河沙那由他众生得果亦复如是。从是以后，诸声闻众无量无边，不可称数。

十六子请转者，一乘法轮。诸梵王请转者，二乘法轮。然梵王之数甚众；预会根机亦多；适宜声闻缘觉之道。大通如来自然先演权乘，广说四谛十二因缘。初次说法，得证极果者多至六百万亿那由他人。不受一切法者，情识尽断，无所取也。超越世闻禅定之上，故曰深妙。三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。六通者，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通、漏尽通也。八解脱，名目见第二品。二次至四次说法得果者尤多。三次人数合计千万亿恒河沙那由他众生。以后展转传授，声闻众遂无量无边。

尔时十六子皆以童身出家而为沙弥；诸根通利，智慧明了；不乐权教，志求佛乘；于是共白佛言：是诸无量大德声闻皆已成就；世尊，今当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，俾慰大愿。如来受请，为说大乘；然过二万劫已，乃于四众之中说是妙法莲华经，以畅本怀；经八千劫而后说毕。十六菩萨沙弥，皆能如法受持；声闻众中亦有信解者；其余千万亿种众生皆生疑惑。

沙弥，新译室末那伊洛迦，义为息恶行慈；为男子出家受十戒者之通称；即未受比丘大戒之人也。大通如来初转法轮，十六子随缘加入出家之列。诸根通利智慧明了者，对于所知障已有相当破除者也。以属上根利智，虽出家受十戒，却不愿作比丘以修权教；所志乃在唯一佛乘。即见如来广度无数声闻，乃复请转一乘法轮，为说无上正等正觉之道。然如来于未说一乘之先，且说大乘通义以植其基；亦俯就其余四众而然。二万劫后，基本已立；乃于四众中开演妙法莲华一乘大教。须八千劫而后毕者，欲一切种智如量开显，不能不分门详说耳。十六子虽只受十戒，所行纯是菩萨行；故称菩萨沙弥。如法受持者，依一乘真实方法而行持；实即三密加持之无上秘法也。声闻中亦有信解者，未必皆能实行。至疑惑之辈，不知几千万亿种，信且不能，更谈到行持矣。

大通如来说妙法莲华经已，即入静室，寂然禅定。十六菩萨沙弥知佛定中默运神力，各升法座为四众广说是经；历八万四千劫，各度六百万亿那由他恒河沙等众生；示教利喜，令各发一乘道心。

外迹宣说己竟，复敛归内心而受用之；虽寂然禅定，运化未尝或息。十六子密接法流，转为四众广说；即将法华宗旨反复（？）演讲，令疑惑之辈渐能信解也。四众即摄比丘、比丘尼在内。十六子以沙弥身而为说法，是知一乘法师只重真实功行；不受三乘规矩拘束也。八万四千劫宣说，非为一辈听众而然；其中容有许多新陈代谢者。十六子坐（座？？）下各有六百万亿那由他恒河沙等众生，各经示教利喜；皆发一乘道心。未发心者，其数尚不知几何？亦许各种一远因耳。示教利喜，约常义，如智度论（卷五十四）等所说，约特义，则示者，示以法华真旨也；教者，教以一乘正道也；利者，利以顿修秘法也；喜者，喜以所感瑞相也。

尔时大通如来从三昧起，往诣法座，普告大众言：是十六菩萨沙弥甚为希有；诸根通利，智慧明了；已曾供养无量千万亿诸佛；于诸佛前常修梵行受持佛智，开示众生；汝等皆当数数亲近供养。若诸声闻缘觉菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

大通如来以法身加持十六菩萨代说法华经，历八万四千劫后，利益甚溥；乃从定起，复由应化身赞叹之；俾大众各以欢喜心如说受持，不复再起疑谤；名曰当得阿耨多罗三藐三菩提，隐寓授记矣。此十六菩萨能与如来心数相应，非寻常上根可比；必曾于无量千万亿佛所积集功德，乃能具如是佛智，转为众生宣说一乘大经也。大通如来四次广转法轮，唯度声闻缘觉；后应十六子之请，说大乘经；历二万劫，所度菩萨亦当不少。而于继说法华之后，复勖令大众听信十六子之教者，以若辈前此虽亲闻佛说法华，尚在疑感之数耳。

释尊告诸比丘言：是十六菩萨常乐说此妙法莲华经，各化六百万亿那由他恒河沙等众生；是诸众生世世皆从本师菩萨闻法，悉能信解；以此因缘，得值四万亿佛；于今不尽。

上文乃释尊追述大通如来故事。追述已竟，释尊复有所表示；即此段及末段略文也。此十六大菩萨各化六百万亿那由他恒河沙众生，皆发无上道心；复生生世世皆追随本师菩萨闻法，信解渐深；迄今己各值四万亿佛亲近供养矣。

复次，诸比丘，彼十六菩萨沙弥早已成佛；分布八方国土。东方二佛：一名阿（閦），二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音，二名师子相。南方二佛：一名虚空住，二名常灭。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。东北方二佛：一名坏一切世间怖畏，二即我释迦牟尼。阿(閦)佛国土名欢喜世界；乃至我国土名娑婆世界。

释尊至此乃述己之来历；即当时十六菩萨沙弥之一也。久远已来，经验具足；十六人早已成佛，现在分居八方；四正四隅各二佛。东方以普贤三昧为主。入此三昧，坚如金刚。阿(閦)者，不动之义；一切魔类不能摇动也。须弥顶者，喻金刚身之尊胜也。南方以虚空藏三昧为主。入此三昧，色即是空。虚空住者，虽现庄严相，实住于虚空也。常灭者，虽虚有其相，实即不生也。西方以观自在三昧为主。入此三昧，以真常驭无常。阿弥陀（无量寿义）者，约显露真常言之也。度一切世间苦恼者，约控制无常言之也。北方以虚空库三昧为主。入此三昧能变化无障碍。云自在者，如云之变化无碍也。云自在王者，极变化之能事也。东南方和合普贤虚空藏二德为主。以金刚身而流现名相。其威猛之象，形诸言音，则曰师子音；形诸色相，则曰师子相。西南方和合虚空藏观自在二德为主。以福德身而流现尊形。其严净之象，欲界所见，则喻帝相（帝释伟相）；色界所见，则喻梵相（梵王伟相）。西北方和合观自在虚空库二德为主。以智慧身而运用自如。其应现之事，神通方面，则如多摩罗跋旃檀香（无垢性香）；庄严方面，则如须弥相。东北方和合虚空库普贤二德为主。以变化身而度脱众生。其利益之事，约破障，则名坏一切世间怖畏；约行慈，则名释迦牟尼。十六佛各有国名；今惟说欢喜娑婆二名，举首尾以概其余也。

论曰：如来一切智智具含无边差别智，而以五大智为纲。所谓法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智是也。后四智分依普贤、虚空藏、观自在、虚空库四种三昧而生。前一智则四智四三昧之总体。其余差别智，皆由此五智展转演出；为自受用身之内眷属；而流现他受用身，即以诸智分摄相当根机。地上诸菩萨，皆适合感应而来生其国者也。大通如来未证金刚后心以前，其差别智力，已足摄受十六菩萨为世间眷属；及其证果，则十六菩萨皆其等流法身，恒常代说法华妙旨矣。释尊之在因地，实籍此为转一乘法轮之练习；历久远经验，终与余十五菩萨各成佛道。未成道前，亦渐以差别智摄受当机。今日法华会上，诸听众固多劫追随不舍之弟子。钝根闻此，当被极大鼓舞，无所用其疑惑。此本品之所由立也。惟此中义理妙趣无边；学者勿徒以事迹观之可也。

法華特論第九 化城喻品
 

已明释尊来历，则其所说之法，自然以妙法莲华经为宗；极力宣扬一乘大教，钝根无此胜愿以接受之；累世广说三乘，无非俯就此辈机宜；故有化城之喻。

佛告诸比丘：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生；志在发其阿耨多罗三藐三菩提心。然诸众生至今仍多住声闻地者，乃我权设小法为基，希其渐入佛乘；以如来智慧，钝根难信难解，不能躐等施教也。汝等比丘及未来世中若干声闻，皆世世生生从我受教之弟子；因不悟一乘妙旨，遂淹滞若是。

释尊自从因地获得法华妙旨以来，世世恒以一乘大教普度众生；利根闻而顿悟者，其数当然不少；而历劫追随之弟子，至今犹多淹滞三乘教中，且有延及未来世仍堕声闻道者；皆因钝根不能信解佛慧，须历劫消磨识执以植其基；小法之设，无非“为实施权”之旨。若不设此方便，一味令行一乘；彼辈势必望而却步；纵勉强行之，亦往往误会正旨，而流入邪道。故宁任若辈淹滞迂途，不可躐等施教。

复次，诸比丘，若如来自知涅槃时到；众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定；必集诸菩萨声闻为说是妙法莲华经。所以者何？佛唯以一乘度脱众生，更无余乘故。若我涅槃后，众弟子不得此经旨趣者，我于余国作佛，虽更易名号，亦恒随其机缘，摄令彼等来听是经。

应身佛将般涅槃，每集三乘弟子为说妙法莲华经者，佛知真正解脱之道，唯一佛乘故。然弟子堪闻是法者，除上根利器外，必须梵行清净，于出世法信解坚固，且了达尘相尽空，复能深入禅定之人，方称当机；其安于相似涅槃，未得谓得，未证谓证之辈，虽有听经机会，殊不愿闻；而无机会与闻者，更不可胜数。然如来应身，虽于此处入灭，却于他处出现；不论易何名号，对于遗漏之机，恒摄受不舍；遇有相当机缘，辄令来听是经。

比丘当知，如来深悉众生心念；于著五欲乐小法之徒，不宜遽闻无上道；方便为说相似涅槃，引其入胜；若辈闻之，辄便信受。譬加有人欲到宝所，导师知其怯弱无远志，不宜宣说旷绝之路。姑示之曰：此去三百由旬，即有宝城。其人欣然前往。

在迷众生怵于八苦交煎，而思离苦得乐之道；其所谓乐，乃从执著五欲得来；不过欲求其乐永不变坏而已。佛若示以法界中三世如一之乐，其理甚深，决非小根所能领会；且或疑谤丛生。惟有“相似涅槃”之小法，尚堪应用。盖标此假境，以摆脱烦恼；但肯出家受戒而严持之，八苦自然渐除；终得一休息之处。小根闻此，自顾力所能及；故能信受奉行；俗所谓下里巴人之曲，和者甚多；总因粗浅之法，摄机乃广耳。所喻宝城，不过权宜假说。故作三百由旬（每由旬四十里）者，彼辈以为路途非甚长远，尚可实行，逾此则无前往勇气矣。

复次，求宝之人竭力奔驰三百由旬，果得一城作休息处。疲劳既复，导师乃言：此城实无珍宝，尚须远去。有更奋勇随行者；有耽安逸不进者。诸比丘，如来亦复如是；为汝等作出世大导师，知汝等怯弱，权施方便；引至中途暂歇，谓到乐土；实乃假设化城；从此复须发菩提心，进求其实佛境。

释尊虽为迦叶等诸阿罗汉授记；然声闻众尚多耽著化城不愿再进者，亦因为“所知障”拘限，权实不分之故。释尊畅说久远历史，以明诸比丘夙因；虽多生多劫密受法华宗旨熏习，障碍犹厚，未克表里洞彻；屡闻他人授记，自已犹堕疑情。今得化城之喻，宜有一部分根机，知见较为开明，能发菩提心奋勇前进者。

论曰：如来法身永远常住，众生无时不与法流相接；地上菩萨能长依庄严座下未尝或失者，妙平二智已显，得预受用土之列也。凡外权小都无所睹，往往经历多劫始一见应身；识蕴为碍耳。应身之兴，非一人机感之力所能为；众业共举，其缘方熟。候于此土不能遇，至诚所格，亦得被摄入他土而朝觐焉。盖如来慈悲之行，但有一线机缘，无不加以化度也。真正化度，舍唯一佛乘别无宗旨。声闻缘觉之道，固属化城；三乘菩萨仅从六尘对治，而未谈直显佛性之方；虽证无生法忍，亦化城之一而己。能以化城为稍息之所，疲劳已复，鼓勇直前；其竟也，亦达真实佛地；与上根利器之顿证者无二无别。然有一类根机，或执化城为终极；而诋毁前进者。此辈增上慢人，佛唯任其退席；姑俟他日有缘再摄化之；非弃而不顾也。

法華特論第十 富楼那等授记品
 

第六品说明一乘普度之旨；中根以上者，皆能欢喜踊跃，隐纳净种，为将来成佛之正因；下根不感兴奋者，夙生惟知权教，积习难除也。释尊悯此辈不求上进，特说久远以来，诸声闻恒随大通十六子闻法，今尚滞于化城以激发之；殷重心起，并得授记矣。富楼那示迹当机， 憍陈如等千二百阿罗汉，一一皆与授记之列。

尔时富楼那弥多罗尼子知佛以方便智权说三乘教；会得一乘诸大弟子，皆蒙授记；钝根为权说所诱，不克自拔；今备闻夙世因缘，始被感动；心念：世尊大自在神通之力，得未曾有。不禁踊跃，起座礼佛。

富楼那，名也；义为满。弥多罗尼乃其母之姓；义为慈。加之以子，即慈氏之子也。迦毗罗卫国人。父为净饭王国师；国务繁剧。因悉达太子（世尊未出家时名号）有转轮圣王之相；富楼那恐继为国师，政务益繁；遂私约同志二十九人出家，避居雪山，修外道。三十人皆得四禅五通。其出家之夜，与太子同时。后富楼那以天眼观见太子已成佛道，遂偕诸友诣鹿苑求度；三十人皆成阿罗汉。富楼那为佛十大弟子中说法第一之人；为适应时机故，所说向以三乘教为宗；今闻大通父子因缘，始悟夙生留滞化城之失；而踊跃礼佛。然富楼那实非钝根之比，不过示迹为大众表率而已。

世尊知富楼那深心本愿，告诸比丘言：汝见是人乎？我尝称其说法第一，富有功德，勤护正法；能于四众示教利喜，具足解说，饶益净侣；自舍如来无有能穷其辩者；过去九十亿佛以来，恒作是菩萨，非自今始；彼于诸佛之所，亦以说法第一见称；以对空理明了通达；得四无碍智；审谛而说，绝无疑惑，菩萨神通早已具足；随其寿命，示修梵行；人皆以为实是声闻，而富楼那则籍此方便，利益无量百千众生；因之兴起菩提心种者，无量阿僧祗众。

此佛亲说富楼那为示迹大士，非寻常声闻人。惟其早得四无碍智故除佛以外，辩才高于一切，无有能难之者。其应世说法，九十亿佛以来未尝间断。示声闻身者，如来方演三乘教，不得不俯同众机，藉“同事”方便以施教法耳。于潜移默化之中，被密发菩提心种者，乃有无量阿僧祗众；“同事”之利益如是。若迳以一乘菩萨应世，钝根不敢亲近；或诋毁之；收效转少。

复次，诸比丘，富楼那常作此等佛事教化众生，为净佛土故；非惟过去现在如是，未来诸佛之所亦复如是。却后无量阿僧祗劫，当于此土成佛；名法明世尊，十号具足。国名清净。劫名宝明。其土广赅恒河沙等三千大千世界；七宝为地，平正庄严；人天交接，两得相见；无诸恶道；亦无女人；众生化生，非由淫欲；身皆金色，三十二相；普出光明，飞行自在；志念坚固，精进，智慧；惟资二食，法喜禅悦；大菩萨及声闻众皆无量数；其佛寿命无量阿僧祗劫；法住甚久。

菩萨庄严佛土，首重教化众生；故曰为净佛土故。过去如是；现在如是；未来亦复如是。经过无量阿僧祗劫，事理双圆；则成正觉。佛名法明，表富楼那洞明法理，说教无碍；实即转法轮菩萨之外迹也。国名清净，乃极乐世界之异名。当宝明劫而成佛，则以庄严时期为缘也。广赅恒河沙等三千大千世界，约受用土言之。人天交接两得相见，约应化土言之。无诸恶道，亦无女人；乃至惟资二食，法喜禅悦；是无男女饮食之事，与色界同类矣。闻法欢喜，资益慧命，曰法喜食。禅定自悦，资益寿命，曰禅悦食（常途有四种食一段食二触食三思食四识食）。其佛寿命无量阿僧祗劫等同极乐世界化土上之阿弥陀佛矣。法住甚久者，正法像法历时皆甚久远。

尔时千二百阿罗汉咸作是念：我等欢喜，得未曾有；若皆蒙授记，不亦快哉！佛知其心，告摩诃迦叶言：是千二百人，今当与授阿耨多罗三藐三菩提记。憍陈如比丘当供六万二千亿如来，尔乃成佛；名普明世尊，十号具足。佛寿六万劫，正法像法各十二万劫。其余优楼频螺迦叶等展转递相授受，承袭普明世尊之号；国土寿数皆同。

千二百阿罗汉，即经初所列诸大弟子（已授记之舍利弗等六人原在千二百人之内，今称未授记者仍曰千二百举大略言之）；皆菩萨示迹声闻者。以富楼那已蒙授记，亦感动于中；思预其列。佛特告摩诃迦叶者，一乘教以普贤心为本；迦叶即普贤大士之垂迹也。千二百人已与阿耨多罗三藐三菩提相应，是与普贤心相通应为授记矣。憍陈如姓也；应译憍陈那（义为火箭）。其名阿若多（义为了本际），故具云阿若憍陈如。悉达菩萨（太子出家尚未成佛之称）方修苦行时，净饭王尝遣大臣憍陈如等五人追随关照；六年垂满，菩萨起座求食；五人以为退转，舍之而去；在波罗捺国鹿苑自修。菩萨已成佛，念彼等追随之功，特往鹿苑先度之。是五人为释尊弟子中最先证阿罗汉果之人；而以憍陈如为首领。其后成道名普明世尊，即一切法无所不明，堪转大法轮者；及般涅槃，即授记优楼频螺迦叶次补佛位，亦名普明世尊。

由优楼频螺展转传受，同一佛名；及最后第千二百名成佛，仍名普明。此千二百阿罗汉，实皆转法轮菩萨分位也。优楼频螺（义为木瓜）名也；姓迦叶。初习外道，领众五百人；仲弟名迦耶（义为象），领众三百人；季弟名那提（河水之名），领众二百人。优楼频螺年高望重，摩竭陀国人尊之为阿罗汉。于时佛已化度九十二人证解脱果，化法犹未大行。思维：摩竭陀国以优楼频螺最有权威；若摄入正道，后效必有可观。遂独步其村，现五百种神通以服其心。三兄弟以次率众皈依，皆成阿罗汉。

时憍陈如等千二百阿罗汉，于佛前蒙授记已；欢喜踊跃，起座礼佛；各念：前此执迷不悟，将权作实，自以为究竟；今得如来智慧，始知身是菩萨。遂设醉人喻云：世尊，譬如有人醉卧亲友之家，衣里被系宝珠而不自知；后游他国，生活困难；薄得工值，便以为足；亲友后复遇之，痴其安于贫乏，置宝珠于无用；令于衣里出珠，得享大利；佛亦如是；夙为我等密发智藏，我等初不自觉；惟勤苦修证阿罗汉果，安于小就；今知身怀智珠，等同于佛；乐也如何！

憍陈如等已蒙释尊授记，将来皆成普明如来；于是即设醉人之喻，以醒群迷。此等示迹菩萨，原非执迷不悟将权作实之流；不过借己例人，冀大众转迷启悟舍权趋实耳。醉卧亲友之家者，喻得近佛身，而却愚痴如醉也。衣里被系宝珠而不自知者，喻佛以一切种智加持自身，而冥然罔觉也。后游他国生活困难者，喻展转求道，难得解脱也。薄得工值便以为足者，喻接受权教，认为究竟之道也。亲友后复遇之，痴其安于贫乏置宝珠于无用者，喻后遇如来大演一乘，直呵若辈呆守三乘不了之义；前此虽曾密植佛种，不知其为无上秘宝也。令于衣里出珠得享大利者，喻以自身已植佛种，能行三密加持之法；即获如来最胜利益也。佛亦如是以下，正标喻意。末云乐也如何，则表欢喜踊跃之故矣。

论曰：本经妙喻多端；三车、穷子、雨泽、日光、化城、醉人其荦荦者。穷子醉人，皆垂迹大士代替当机自喻心得。穷子甘于贱作，喻钝根不敢希冀佛乘。醉人安于贫乏，喻迷者不知修习佛乘。醉人喻，以衣里宝珠作譬，尤为深切著名。古今来已入灌顶密坛，获得佛种；不知其为无价宝珠，放弃不习；而仍浮沈于权教之中，致多生多劫不得真实果位者，何可胜道！此类根机，纵熟读法华诸喻，终见其为醉人而已。幸有转法轮之大士，随机示迹以开发之；无价宝珠，乃得从行者自身速疾踊现也。


法華特論第十一 阿难等授记品
 

普通声闻人之缘熟者，皆蒙授记矣。而多闻之阿难，密行之罗睺罗，虽亦示迹声闻；地位则较异。或有学（未证极果），或无学（已证极果），此类根机约二千人。今以缘熟之故，一一亦蒙授记。

尔时阿难、罗睺罗皆希授记，起座白佛言：阿难忝为侍者，罗睺罗忝作佛子，一切世间天人阿修罗莫不知识；倘无授记，何餍众望？世尊慈悲，当满我等之愿。时声闻弟子同此机类者二千人；或有学，或无学，各发是愿；皆到佛前，合掌待命。

阿难具云阿难陀，义为庆喜；斛饭王之子，佛之堂弟，佛成道之夜诞生。时祥光充满其国，故以阿难名之。二十五岁出家；侍佛二十五年；多闻第一。佛说法华时，阿难仍示迹须陀洹（初果）；以身为侍者，不合取证极果。

罗睺罗义为覆障；或云在胎覆障六年乃生，故名；佛之亲子。佛成道之夜与阿难同时诞生；十五岁出家，密行第一。二人皆随释尊成道而现身，其各为释尊差别智之流现可知矣。同此机类二千人，则又二差别智之眷属也。内秘法身大士，外迹仍待授记，显教仪式应如是尔。

佛告阿难：汝于来世当供养六十二亿如来，护持法藏，然后作佛；名山海慧自在通王世尊；十号具足。国名常立胜幡，清净庄严。劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祗劫；教化二十千万亿恒河沙诸菩萨，令成阿褥多罗三藐三菩提。正法住世，倍于佛寿；像法住世，复倍正法。阿难闻巳，心大欢喜，得未曾有；即时忆念过去无量千万亿佛法藏；通达无碍；如今所闻；亦识本愿。

阿难原出如来八秘印中之法住印（参见大日经）。示迹世间，作菩萨形，则如文殊师利；作声闻形，则如阿难；皆以护持法藏为本德。行人适合此类根性，从外迹习声闻道者，即成阿难同类之机。当日现身为释尊侍者之阿难，是此中行人之一；与如来法住印相应者也。六十二者，六十二见之总目也。每“见”之附属心数皆以亿计，故称六十二亿。一一见分能融归见大，则各成如来一德。阿难因地，历劫亲近供养六十二亿如来者，分师诸如来之特长，递消六十二亿之俗见也。消磨净尽，自然圆满成佛。名山海慧自在通王如来者，具足诸如来之法藏，智慧广大如山海；依此智慧而说法，一切自在通达无碍也。胜幡，代表功德总汇。国名常立胜幡，一切功德恒常具摄于国内也。劫名妙音遍满，则说法之音普遍十方矣。阿难过去虽曾供养无量千万亿佛，得闻诸佛种种法藏；隔阴所迷，容未及忆。今蒙释尊授记，菩提大心顿发；表里洞彻；过去闻持诸法，齐现于心；与今所闻融合无碍。本愿者，与如来秘印相应之弘愿也。释尊说法二十五年，阿难始出家；与闻之经只得其半；佛灭后堪任经藏结集之主者，正仗忆念过去无量法藏之力耳。

尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨受如是记（？），而诸漏未尽之声闻人乃能得之；此属何等因缘耶？佛知众念，告诸菩萨言：我与阿难等于空王佛所，同时发无上菩提心。阿难常乐多闻；我则勤行精进。我证佛果，阿难则护持我法；亦护持未来诸佛所有法藏；教化成就诸菩萨众。本愿如是，故得斯记。

三乘教中，初机菩萨见闻浅；诸大菩萨之受庄严记（？）（即详细授记），因无缘与知；今于法华会上得见诸阿罗汉授记（舍利弗等），虽感希有，尚以为漏尽之人应得是果；阿难示迹须陀洹，乃更蒙广大授记；自然不免疑念。释尊俯就其机，略从外迹解说；函理却甚深奥。于空王佛所同时发无上菩提心者，依法界本体发起圆觉之性一聚“心王”“心所”同时并作也。“闻”“修”二心所，并驾齐驱；因修得证，终成“毗卢”心印；由闻而持，则成“法住”心印。毗卢示迹释尊化身；法住开为声闻眷属，则有阿难行者起而相应；是谓我证佛果，阿难则护持我法。未来诸佛之应现，必开其法住印；阿难亦以行者资格作护持法藏之人；藉以广其经验也。所护法藏，不论大乘小乘，行菩萨道者皆应通达；故曰教化成就诸菩萨众。阿难具此本愿，故得如是庄严记(？)也。

佛告罗睺罗：汝于来世当供养十世界微尘数如来；常作诸佛长子，犹如今世；最后作山海慧自在通王如来长子。过是以后，当得成佛；名蹈七宝华世尊，十号具足。国立庄严，寿命劫数，所化弟子正法像法，皆与山海慧自在通王如来无异。

罗睺罗原出如来内眷属中之执金刚印（见大日经及金刚顶经）。示迹世间，作菩萨形，为金刚手；作声闻形，为罗睺罗；皆以执持自心佛性为本德。行人适合此类根性，从外迹习声闻道者，则成罗(睺)罗同类之机。当日示身为释尊长子之罗(睺)罗，即此中行人之一；而与如来执金刚印相应者也。佛性中之一切种智，内心虽可一念具持；然发为外迹，须广学多闻乃能圆满；故其进修，恒与阿难平行。心中十世界微尘数种性一一发展，外迹即为供养诸佛一一圆满；其以金刚手能力，任持何佛特性，即喻如其佛之长子；以是如来眷属中魁首故。示作释尊之子则又力持释尊特性耳。已与阿难平行并进，阿难功德圆满时，罗睺罗最后之身，则转持山海慧自在通王如来特性；故仍作其长子；从此遂证佛果。佛名蹈七宝华者，金刚手菩萨本德，恒步步蹈莲华而行也（见密宗仪轨）。国土庄严，乃至正法像法皆与山海慧自在通王如来无异，一向平行故。

尔时世尊见学无学二千人住立面前，其意柔软，寂然清净，一心观佛；即告阿难：是诸人等当供养五十世界微尘数如来，护持诸佛法藏；末后同时于十方各得成佛；皆名宝相世尊，十号具足。国土庄严。寿命一劫。声闻菩萨，正法像法，数量悉等。

此学无学二千人，皆外习多闻，内修密行之流也。其意柔软，寂然清净，正是佛性将活之时。一心观佛，以待如来加持；遂顿时相应，得蒙授记。从内心种性开发，一一以五智接之；是谓供养五十世界微尘数如来；此乃密行通例。罗睺罗只供十世界者，金刚手已具五智，只未圆满，但依总智开发心数便得也。若约显教，须言历若干劫，供养若干佛，而后成正觉。示现应身，则宝相庄严，寿命一小劫云。

论曰：实修一乘大教，其始必由如来以神力加持。自心接受法流后，发起菩提性种；而以金刚手力用密持之；是名密行。无此密行，任何勤苦修习，不得真实菩提。金刚手有如来长子之称，为能荷担如来家业也。如来示迹比丘，金刚手从而示迹声闻；俗谛上则为如来亲生子，罗(睺)罗乃其一例。非必化佛之子皆名罗(睺)罗，亦非金刚手变作肉身声闻；乃因地行人有名罗(睺)罗者与金刚手法性相应而已。内修密行，于事迹倘无所见闻，终囿于如来内眷属秘境。就闻持方面观之，固类文殊法性；外现声闻身，非必名阿难，且亦非文殊化作；其义正同。二尊者之授记共置一品，盖有密切关系也。

法華特論第十二 一乘法力品
 

此文晋译药王如来品，以开首详述如来古史也。秦隋译缺之，惟说持经之功效，命曰法师品，约行者立名也。此品正明法华经为应身佛汇归之所；得其旨者，法力极大；为佛成因，即唯一佛乘；故以“一乘法力”标题。

佛告诸比丘：佛法唯有一乘，直达阿耨多罗三藐三菩提；妙法莲华经正宣此旨。所谓声闻缘觉菩萨三乘，无非入手方便；一达佛乘，三乘不复存在。譬如众川，皆归于海；合为海水，无复诸川之名。欲持此经，须会无上智慧。得此慧者名法供养，胜余一切事供。久远劫前，药王如来现身于大净世界；我时为转轮王宝盖之太子，名曰善盖，即修法供养之道，得柔顺忍；于一世中化千忆人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，方便令入声闻缘觉化城者，人数十四载；生天上者不可以数计。男女二众欲供养十方诸佛，以受持法华经为最；由此能会三权归一实故。

一切众生莫不隐具菩提心，而不能迳发之者，缺乏缘力耳。妙法莲华经所谓唯一佛乘，即直达阿耨多三藐三菩提之道。权教三乘，无非俯就众生机宜，迂回曲折导入此道。已能汇归无上智慧，菩萨固成如来；声闻缘觉亦复如是。无上智慧为五智总称。内心密修此智，为法供养。由此法性增长，则能开作法相；其事甚捷。若从事迹入手，须取一一庄严具以资供养；精纯之极，依相会性；亦可得圆融之旨；然收效甚迟。故曰法供胜于事供。释尊在因地时，曾于大净世界亲近药王如来，实修法供；不久便得柔顺忍，与般若波罗蜜相应。身为转轮王太子，却能转一乘法轮。其从菩萨乘发阿耨多罗三藐三菩提心者，有千亿人。根机不相及，姑令先习声闻缘觉之行者，多至十四载。（载者巨大数目之名也古法万以上为亿亿以上为京京以上为垓递上为姊为穰为沟为涧为正为载为极）而修人天乘得生天者，则穷于算数矣。能受持法华经之人，其初虽权习余乘，终得会归一实。

尔时世尊因药王菩萨告座上八万大士言：药王，汝见会中无量八部四众求三乘者，凡于佛前闻此妙法莲华经，乃至一偈一句；虽只一念随喜，我皆与授无上菩提记；我灭度后，一念随喜者亦一一记之。

释尊久远劫前，曾从药王如来学得一乘大教而修之；即生能转大法轮。所谓药王者，法法皆具，无所不治；实即一切种智也。释尊接此法流，终至于修习成佛。而此法流，随时应机显现外迹；行人能与其等流法身相应者，名曰药王菩萨。于是以此位菩萨为当机，而普对座上八万大士（即经初所举八万菩萨摩诃萨）宣说一乘法力内容；即如上所说之法华要旨。平日无论权修何乘；若闻法华全经，乃至一偈一句，能领略其旨而随喜者，虽一念之暂，已接受法流；使菩提性种萌动于心；佛即记为他日成佛之正因；属浑略授记也。佛身既寂，而有药王菩萨代扬法流，密密加持众生；复得诸大菩萨如文殊等，各乘相当机缘显说是经。于时众生闻而一念随喜者，亦植菩提性种；而隐蒙法身佛授记焉。

药王，若复有人受持读诵解说书写此经，乃至一偈；复种种供养，合掌恭敬，视之如佛；当知是诸人等已曾供养十万亿佛；于诸佛所，成就大愿；愍众生故，生此人间。若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应以此等人对。此等人即是大菩萨；一切世间皆应瞻奉供养，与佛无异。其舍清净业报，生此恶世，为演此经故。

受持经旨，读诵经文，解说经义，书写经卷，虽少至一偈；但能种种供养恭敬，视此法宝犹佛者，是等行人即非凡流可比；必曾于十万亿佛所，亲近供养，大愿成就，誓入此间度生者也。此等人本应长居净土，而却示身恶世；原为宣扬法华妙旨而然；当来决定成佛，自无疑义。已被授记之未来佛，应如现在佛而瞻奉供养之。

药王当知，我灭度后，善男子善女人，能窃为一人说法华经，乃至一句；当知是人即如来使，行如来事。何况于大众中广为人说！

一乘人不论男女，凡会得法华妙旨，为他宣说；虽当前听者不过一人，所说不过一句，总属转一乘法轮。是说经者，即衔如来使命而行如来大事之人。若听者众多，则其事更大；法益广播故。

药王，若有恶人，于一劫中以不善心现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；倘以恶言诋訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。

以不善心毁佛，此属尘相；应得相对果报。及彻悟罪恶性空，则尘相如如，不落相对；一劫所积恶业，当然顿隐。故曰其罪尚轻。读诵法华者，不论在家出家，皆直显佛性。于佛性起处而以恶言诋訾之，不啻自行断灭佛性；万劫不得翻身。故曰其罪甚重。

复次，药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严；为如来肩所荷担；所至之处，众应恭敬赞叹；或以人中上供而供养之；或以天上宝聚而奉献之。所以者何？是人欢喜说法；须臾闻之，即植菩提因种故。

如来现身于世界，以加持众生，两肩则放光焰；此乃精进力之果德也（参观准提密轨）。至心读诵法华经之人，恒隐受如来加持；故曰为如来肩所荷担。得此加持，则佛之庄严功德运入行者之身；故曰是人以佛庄严而自庄严。其身既寓佛之功德，大众自应恭敬赞叹。人趣当以上供供养；天趣当以宝聚奉献。缘是人以欢喜心将法华妙旨转宣于世间，而净信者即顿植菩提之因也。

佛复告药王菩萨言：我所说经典，其数无量；而以法华经最难信解；此经是诸佛秘要之藏，共加守护；苟非当机，率行传授，如来在世犹招憎嫉；况灭度后；是故从昔已来未便显说。

应身佛说法，阿含、方等、般若诸经多至无量；遮情法门，钝根固易信解；显性法门，利根亦可领会。至法华一经，原摄诸佛之大用；为一切如来秘密加持力之结晶品；借一佛之金口，作流通增上缘；信受者于不断加持之中，勤修三密之行；真实心地，自然日惭开朗；终证阿耨多罗三藐三菩提。然心地未开朗以前，惟有净信，不容思议；欲以意识思议，转滋疑窦。是故诸佛不欲率行传授，恐根机逊者因疑生谤也。如来在世犹招憎嫉，如五千退席增上慢人是。如来已灭，虽有法身大士支持；则以摄受之力较小，憎嫉之辈尤多矣。古来诸佛，唯密择适宜根机而秘传之；不便公开宣说。

药王当知，如来灭后其能书持读诵供养此经且为他人说者，如来则衣覆其身；亦为十方现在诸佛之所护念。若是人有大信力，志愿力，诸善根力，斯与如来共宿；亦蒙如来摩顶。

法身如来常住不灭，示生示灭者，众生眼中之应身耳。能见应身，法流加持力自然较大；学习一乘，三密成功自易。若应身已隐，现前无佛领导；学习较难。然能真心书写受持及读诵供养法华经，而且为众宣扬；其隐接法身佛之支持力亦不可思议。深心所感，十方现在佛亦必共同护念。衣覆其身，即功德之光辉映于外。若更有大信志愿及诸善根力，则自体恒与如来同化。发为妙相，得见如来手摩其顶焉。实乃自身与诸佛法流相接，以顶点为枢纽耳。

药王，凡书说读诵收藏法华经之处，皆应起七宝塔，高广庄严备极供养；此中已有如来全身，不须复安舍利。若有人得见此塔竭诚礼敬者，即近阿褥多罗三藐三菩提。在家出家菩萨，不得见闻读诵书持供养是经，非能行真实菩萨道；去阿耨多罗三藐三菩提尚远。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经；此经开方便门，示真实相故。

写经之处，说经之处，读诵收藏之处，皆应起高广庄严七宝塔，备极种种珍物而供养之者，以行人至心所格，法华经所在之处，即佛性所寓之处也。常途塔中特安舍利，重在佛遗骨中寓有佛性耳。今此经塔既有佛性寓于经中，故不须复安舍利也。但对此塔敬礼，即隐蒙如来法流之益；为一乘入道初门。菩萨所以可贵，为能与诸佛法流相接，将来决定成佛；故在家出家之人，如不得见闻法华经而读诵书持供养之；虽行菩萨道，只属三乘，不足以入真实一乘之室；以无如来加持实力，去阿耨多罗三藐三善提尚远也。然三乘菩萨能受持此经，则可打开方便之门，显出真实菩提路焉。

是法华经藏，深固幽远，无人能到；今佛为教化菩萨故，方便开示。菩萨闻是经惊疑怖畏，当知是新发意者。声闻闻是经惊疑怖畏，当知是增上慢者。

法华经为诸佛究竟法藏，等觉以前不能深造其极；必须适宜根机乃堪与闻；能接受者即称真实菩萨；然多藉三乘权教作预科。其根机未熟者，闻辄惊疑怖畏；以与三乘路迳绝异也。此类惊疑怖畏之人，约菩萨乘，为新发心之流；约声闻乘，为增上慢之辈。前者多属愚痴，后者兼具贪嗔。

药王，若如来灭后，有善男子善女人，欲为四众说是法华经者，是人须具三种功行：一者入如来室，起大慈大悲也；二者著如来衣，具柔和忍辱也；三者坐如来座，知一切法空也。能安住是中，然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是经。

佛灭度后，凡能领会法华妙旨为他人说者，功德已如上文（第四第八两段）所云。然具何资格方堪为本经说法之师？本段乃楷定之。内心恒起大慈大悲，即是广行慈无量心，与普贤三昧相应；亦行悲无量心与虚空藏三昧相应；此诚如来家里之事，具此堪称入如来室。法法接以净喜，外表自然柔忍，是行喜无量心与观自在三昧相应者；喻如著如来衣，得庄严之相也。洞明一切法空，事事自然能舍；是行舍无量心与虚空库三昧相应者；喻如坐如来座，真不动之相也。安住如是功行，而以精勤之心为诸菩萨四众宣说是经；方有实效。菩萨为正机，兼摄四众，一乘之法本来如是也。

药王，真具说法功行者，我于他国遣化人为作集众开会因缘；亦化作四众听其说法。是诸化人闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处所，我则遣天龙八部加入听席。我虽在异国，时令说者得见我身。若于此经句读忘失，则密令记忆。

三乘人不知一乘秘要，对于法华经亦只从显浅处讲解；粗得皮相者便称法师。听众惟羡闻经功德；有无真实法益，不知分辨。佛恐谬种流传，大失法华价值；应身虽在异国，却遣化人为择真具说法功行者，邀集大众请其宣说。若大众不知随喜，则复化作四众，加入听席以为之倡。此等化人闻法师真实解说，表示信受不逆。道场若在空闲之地，无愦闹景况，天龙八部亦现身为听众焉。说法之师虽未得亲见如来应身，而说至相应时，辄感法身现前。句读偶有遗忘，隐若有提示之者。化人原本来去无迹；有时曲顺机宜，或于此土隐择具有相当善根福德之人，密令发心启请法师宣说此经也。

论曰：一乘法力之所以大，为与真实佛性相应也。三乘多方对治，只求渐近本体；而大用茫然。虽证果位，相似觉耳。真实佛性如何相应？须修最上无量心。及得四种三昧，则大慈大悲大喜大舍具焉。具此功行以转一乘法轮，在在皆显法华妙性；听者获益不可思议；宜其视法师如佛，而备极供养也。若无此等功行，即非入如来室，著如来衣，坐如来座，之人。惟凭意识，依文解义，为人宣说，法力殊属微薄。倘不会经旨为何？妄以不了义逞其臆说；不惟绝无法益可言，甚或导人入于邪道也！

法華特論第十三 寶塔出现品
 

前品佛曾以神力加持会中八部四众三乘行人；凡与闻法华能净信者，不论全经或一偈一句，虽只一念随喜，皆蒙普通授记，当来成佛。由此法流播诸十方，一切如来共起加持；夙根深厚之伦，自见诸佛遍满虚空。然此乃十地菩萨境界；会众无此功行，须从化境观之；所谓根境和合之尘相也。堪作此境原动力，必素具此愿之古佛；及现在说经佛之无数应化身；因缘力较厚故。明此方了本品理趣。

尔时佛前忽现七宝塔，高五百由旬，纵广半之；从地涌出，住在空中；栏楯五千，龛室千万；众宝严饰，幢幡无数；垂诸璎珞，宝铃万亿；四面皆出多摩罗跋旃檀之香，充遍世界；忉利诸天，雨曼陀罗华；天龙八部及人非人，献一切华香璎珞幡盖伎乐供养此塔。塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能为大众说平等大慈教菩萨法佛所护念妙法华经；如是如是，释尊所说皆最真实。

七宝塔原是毗卢遮那如来三昧耶形（详密教）。释尊入法华三昧，加持大众；功行深者自然于受用土中见此塔相；浅者须得外境和合乃能感见。时多宝如来夙愿力故，从三昧起，以神力作外境增上缘；众遂见宝塔上涌；盖清净尘相也。外迹八部等皆得眼见，即以华香等恭敬供养。宝塔之大，内容千万龛室，为法界坛中圣众之所寓。栏楯五千，乃至宝铃万亿，备极庄严之相也。多摩罗跋，义为性无垢贤；曼陀罗，义为白团；皆上文所已释。

此多宝佛之受用身，即毗卢遮那如来；往古曾示迹应身名曰多宝。当时一味弘扬法华；虽般涅槃，大愿如一；全身舍利常在法华三昧中；遇他方化佛宣说此经，必协力加持，以舍利塔出现会前；且流露其愿力，作赞叹妙音，证明他化佛所说为最真实之教法。平等大慈，内以普贤力用摄受大众也。教菩萨法，外以观自在力用宣扬一乘也。佛所护念，即诸佛恒共加持之。凡一乘之法，必具此三义。

四众顿见大宝塔住在空中，及闻塔中出妙音声；得大法喜，怪未曾有；皆从座起，合掌敬立。座中有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天人阿修罗等心之所疑，即白佛言：世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出，且发是音声？

眼见清净色，耳闻清净声，心得清净喜，为四众向所未遇之事；不期肃然起立；然未能启请所由。大乐说菩萨知其心疑而代问之。得佛慧者，每具四无碍智；所谓法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩是也。大乐说菩萨尤长第四无碍辩才；故示肉身与释尊相问答。

佛告大乐说菩萨：宝塔中有如来全身；乃古昔东方过无量千万亿阿僧祗世界，有国名宝净，佛号多宝；其佛行菩萨道时，发大誓愿云：我若成佛，于灭度后，十方国土有说法华经处，我之舍利宝塔必涌现其前，为作证明而赞叹之。成道后，广宣法华而般涅槃；诸大众起七宝塔，供养全身舍利。自是以来，十方凡有说是经者，此塔必出现而流赞叹之音；如汝等今之所见所闻也。

法华境界，以一切种智（即大圆镜智）为所依；妙平二智庄严之；成所作智变化之。培植大圆镜智，普贤之行也；故示迹于东方。开发平等性智，虚空藏之行也；故佛名多宝。安住妙观察智，观自在之行也；故国名宝净。运用成所作智，虚空库之行也；故舍利塔能随机涌现。

是时大乐说菩萨，承威神加被而白佛言：世尊，我等愿见多宝佛尊身。佛言：多宝如来有深重愿力云：“说经佛当我宝塔出现于法华会上时，欲以我身示四众者，彼佛十方分身须汇集其间，我身乃现。”大乐说，我分身诸佛在十方世界说法者，今当先集于此。大乐说言：我等亦愿见世尊分身诸佛，礼拜供养之。

释尊欲以乐说无碍智畅其本怀，当机未有能作此等启请；则以威神波动大乐说菩萨，发愿求见多宝如来之身。佛无量分身，关系密切；汇萃一佛神力，能令一切分身俱现眼前；法流强盛故。尔时素具大愿之多宝如来，亦乘此盛大法流得现色身。

尔时佛放白毫一光，照见十方各五百万亿那由他恒河沙等诸佛国土，种种庄严；无数菩萨充满其中；诸佛各以大妙音宣说诸经；所属菩萨亦各为众说法。时十方佛各告众菩萨言：我今应往娑婆世界释迦牟尼如来所，供养多宝如来宝塔。

一光遍照十方，一本万殊之理也。方方所有佛土，皆多至五百万亿那由他恒河沙数；毗卢遮那如来一切种智之圆满发达也。一一佛土之应身如来，皆与释尊同等汇归于毗卢性海；不过各随分位，以摄所属诸根而已。依“一切即一”之义，任何处所诸分位应身，皆得同时并现。但有一佛加强其神力以汇萃之，便得“成办”；然必待时节因缘而后能。多宝塔涌现之时，即因缘成熟之际；释尊从而强力加持，十方无数佛土遂各现应身说法菩萨围绕之相；宣言齐集娑婆，而供养毗卢遮那示迹之多宝色身矣。

时娑婆世界顿变净土，琉璃为地；宝树庄严；黄金为绳，以界八道；烧大宝香；天华遍布；网缦罗覆；悬诸宝铃；所有聚落村营城邑大海江河山川林薮皆隐而不现；唯留会众，其余天人移置他土。然三千大千世界虽联成平正大地，尚不足以容一方分身佛。释尊为普接故，于八方一再变更二百万亿那由他国，通为一片广大佛土；平等严净；于无量宝树下各设一师子座，与十方佛数相符；座高五由旬；树高百倍之。

释尊虽为娑婆之主，而众生多数不净；故世界现作垢秽之相。今因无数分身佛共同加持，清净法流强大异常；依报顿变。会众缘厚者，忽若置身净土；其余天人依报与此不相容，遂若脱离他去；实则于不净中兼显一片净境耳。约俗谛，无数师子座所占空间须八倍百万亿那由他国土之量。净眼所见，若通在一广大平面之上。会得总别无碍之旨，于此大净土中，娑婆不妨互存。然恶趣众生被伏净尽，故不复现。天人仍可流露，却若移居他国。

于时十方诸佛各偕一大菩萨为侍者，顿然来集；皆坐七宝师子座上；皆遣侍者问讯释尊，各散宝华供养，代表本师佛言来此参加开塔。释尊闻已，即从座起住虚空中；以右指开多宝塔户，出大音声，如启城门。四众敬立地上，合掌瞻仰；同见多宝如来安坐塔中师子座；全身不散，如入禅定。复闻赞叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊演说妙法莲华经；我为听经来此。四众闻此妙音，叹未曾有；以天华散两佛土。

所谓来集，并非诸佛由彼到此，有迁移事。实则各运法流，参加多宝佛塔，共同加持；大众循加持力来源，见诸分身佛似自十方至；各遣侍者问讯，亦大众各依俗谛开作假相耳。参加开塔，即共以神力打开塔门之障，得现多宝全身也。释尊得此协助，众遂见其上升启户；威力之大，音声轰然；此皆大众依时间空间格式之所感也。

尔时多宝如来于塔中分半座与释尊而延请之；释尊即入塔趺坐其间。众见两佛同处一座；欲观其境，各自念言：佛坐高远，瞻仰不了；愿以神力今我等俱处空中。释尊遂摄大众上升，宣言：如来不久当入涅槃；谁能受我付嘱，广说妙法莲华经？

佛佛本来交融无碍；今借时空形式示众，遂感让半座之事。惟大众未忘空间之见，不能远近如一；故须上升虚空以亲近之。释尊趁此机缘鼓励能者，总以发扬法华为念。多宝舍利本涅槃后事；释尊与之并座，显示将归此境矣。

论曰：法住法位，世间相常；此文殊境界也。精此道者，得依三密妙用，时与古佛相见。本品即以毗卢遮那如来为本尊。凡既发菩提心受本尊法者（详密宗），苟如实修行，多宝身形自有现前之望；不论有佛无佛之世，能获成就一也。释尊犹在，为作增上缘；大众同时皆见尊形，则特别加持力使然耳。尊身将现，以三昧耶形为先导。毗卢三昧耶形为何？即宝塔是也。宝塔既彰，更以全神普集十方如来合力加持；毗卢法流交互接触；三昧耶形之中尊形出矣。大众未能泯却时间之见，失“世间相常”妙趣；故以得见久灭之佛而惊异。

法華特論第十四 提婆达多品
 

十四十五两品，在梵文原系宝塔出现品之後，秦译缺失。齐武帝永明元年，西印沙门达磨提来，始补译之；别名提婆达多品。（见统记三六）本论复分为二；以各有特殊法理也。此品法理，藉明释尊在因地得入法华之由。成佛后权说三乘，虽非本怀；学人依之修行，亦可到中途被接入一乘大道；其直修一乘者，初无须三乘教法。然上不能见一乘真性；下又轶出三乘轨范；则必流於邪道，非入地狱不止。提婆达多假装此等邪见之人，以示因果正义；当时恶名大播，亦所不顾。释尊知其用心，特表出其本德；且为授记；俾众消息夙恨，免作菩提障碍云。

佛告菩萨天人四众言：我於过去无量劫中求无上菩提，未尝退转；每作国王，勤行布施；种种珍宝象马婢仆国城妻子，乃至身命，皆所不惜；曾忆一世，人民寿命无量；为求法故，禅位太子；击鼓宣令云：有能为我说大乘者，我当终身供给走使。

真实大乘，必须明心见性乃能相应。仅凭意识以求无上菩提，虽勤苦布施未尝退转，只属三乘。释尊历劫修因，自知未获秘要，终不能成佛；故有禅位太子以求明师之举。所谓说大乘，乃示以真实相应之大乘法。得此明师，宜供给走使，毕生不懈。

尔时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经；若事我如意，当为宣说。王欢喜踊跃，随侍仙人，供给所需；采果汲水，拾薪设食，乃至以身作座，身心不倦；为法精勤，千载如一；我今具足六波罗蜜，四无量心，三十二相，八十种好，十力，四摄，四无所畏，十八不共；成无上道；广度众生；皆赖仙人开示法华之力。

山居修道，世谓仙人；无佛之世，以此为重。此仙实得法华三昧，感太上王求法之殷，特现其前而摄受之。必以“事我如意”为条件者，试其心也。太上王果然不辞劳苦，服役千载，未尝疲倦；仙人遂尽量以法华秘要开示之。太上王由是得悟菩提真心，从此实修六波罗蜜，乃至十八不共法，一一圆成；终证佛果。

六波罗蜜至八十种好如常释。十力四无所畏见第二品。四摄者，布施爱语利行同事也。十八不共法为佛所独具：一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知己舍，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍。（见大智度论二六）

仙人为谁？即不理众口之提婆达多也。四众当知：无量劫后是人当得成佛；名天王世尊，十号具足。国名天道。住世二十中劫，广说妙法。众生得阿罗汉果，发辟支佛心，乃至求无上道，得无生忍，数皆无量。彼佛灭已，正法住世二十中劫。众生因供养舍利塔而得三乘果位者，亦无量无边。

提婆达多略译调达，义为天热或天授；斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟也。释种出家之例行，提婆达多见五百童子陆续现比丘相，亦思参加其间以观究竟；遂礼佛求度。佛知其根机不适出家，劝在俗作财施功德。后遇僧伽比丘（证三果者）为之剃度授戒；初甚聪明广学；十二年中坐禅入定，心不移易；头陀之行未尝缺失；起不净观；了出入见；所诵佛经多至六万卷；后乃渐循凡情，贪著利养，望人供给；然无神通，不能广摄群众；卒于阿难所学得通力，能作十八变；每化身婴孩，与摩竭陀国太子阿阇世嬉，甚获宠爱；既而煽惑阿阇世弑父称王；继且共议毁佛及诸弟子；虽计不得逞，提婆达多却无悔意；且迳诣佛所，求佛退位静养；以四众付己教诫；佛呵斥之，则四出诱惑；摄取无知之徒数十人，教以邪说；拨无因果，恣意妄行；恶名所播，十六大国莫不闻知；阿阇世王不便再容，敕令出国；提婆达多始露忧戚，还迦毗罗卫；恚结所缠，竟突入悉达太子故妃瞿夷之所，欲取为妻，痛遭挫折，左额受伤不能行；遂舆还其舍；诸释皆不直之，促令诣佛忏悔；提婆达多尚设计乘机害佛；密作铁爪，涂以毒药；拟于礼佛足之顷，以铁爪伤之，令佛毒发于脚而死；诸人辇舆往诣世尊，去三七仞，语左右扶其下舆；寻降于地；地忽开裂，猛火沸出；缠裹其身，生入地狱。所谓不理众口，即众所共恶之人也。然将来却成天王如来，广说三乘；教化无量众生；此凡情所不能测度者也。

佛告诸比丘：未来世中，若有善男子善女人，闻法华经提婆达多本德净心信敬，不生疑惑者，决不堕三恶道；世世得生十方佛前，常闻是经。

以三乘眼光观提婆达多，直罪大恶极之人；宜其生入地狱。然入狱之后，目犍连尝乘神通往访之；问所苦？提婆答云：无苦。即乘般若波罗蜜力出狱。是知全属游戏神通，藉此以破三教人之分别见者。明其本德净信不疑；虽偶入三恶道，亦随入随出，无所留碍；故曰决不堕三恶道。分别之见全无，则入佛道之门；自然世世得生佛前。而此本德已与清净莲华相应；敬信之者，隐受法华熏习无间；宜其当闻是经矣。

论曰：一乘大教，事事无碍。能灭差别见，一切法平等并现。戒定慧及淫怒痴俱是梵行；菩萨外道所成就法同是菩提（见圆觉经）。提婆达多游戏之行，自佛眼观之，固如清净莲华，出淤泥而不染。帝释尝问佛云：如是人亦得入佛法中耶？佛言：此人亦有佛性，当得无上菩提。是三乘教中已略露此旨矣。钝根不解，以为与佛作对，正是大逆不道。是堕“有佛”之见而不自知者。提婆达多具不动明王之德，以智剑大破差别见；化身入俗，自然恒与妙法莲华相应。明王为诸天领袖；成佛之名曰天王如来，非无故也。愚痴之徒一知半解，每作拨无因果论以遂其邪行；情执所缠，必入无间地狱不克自拔。提婆达多知其然，特游戏人间，循俗行事；示迹生陷地狱为若辈儆。

不动仪轨明王功德颂云：“又召集三乘，天龙八部等，及一切众生；抽取差别心，皆令为一体，同住此三昧；各焚自心中，因缘所生法；十方佛世界，唯成大火聚。威怒胜功德，勇健无与比。无边诸如来，奉事本尊身。复有六十万，恒沙俱胝佛，蒙本尊教示，成无上菩提。”释尊固蒙其教示之一人，得与妙法莲华相应，终成佛果。非然者，则历劫浮沉三乘教中，所知障未除；生佛之见拘滞于心；成佛无期，最堪怜悯。提婆达多以大刀阔斧手段，乱砍一切；使因缘所生法消毁不行；即乘不动威怒之性，以智剑断所知障之义也。自非如来，未有能识此中秘密者；故转为授记以表之。

法華特論第十五 龍女成佛品
 

宝塔出现至龙女成佛，为法华眼目所在；梵文合作一品。世有别行流通称法华简本者，如西晋译萨昙分陀利经是也。在秦译只得前分；北齐始补译中后两分，另标提婆达多之名。后分为顿修法华即生成佛例证，义理尤属秘奥；故更分此品以表之。

多宝如来随从菩萨名智积者，请本师还宫。释尊言：善男子，且待须臾；此有文殊师利菩萨，可与论议妙法。智积闻已，顿见文殊坐千叶莲华，大如车轮；随来菩萨亦各坐宝莲；俱从大海娑竭罗龙宫，自然涌出；升宝塔前，敬礼二佛；嗣往智积所，互相慰问。

法华实修，以破除内外差别见为入手功夫。释尊依不动明王教示，终成正觉；外迹则以提婆达多为师。必当多宝佛前说明之者，众所难信之事，须籍他佛亲作证明也。宗旨已宣，多宝宜还本土；故有智积之请。释尊更欲大众与知实修大效，特起文殊与智积周旋。心心相印，智积当下历然；随他受用，则示作外迹，以利群机；于是顿见文殊色身从海出现。

妙法莲华尽量开敷，依文殊三摩地现为色相，则作千叶莲华之形。本依水轮滋润而来，故觉自大海出。净垢一如，不妨借娑竭罗（咸海）龙宫栖息。为二如来空中法流所吸，遂由水底涌住空中。原应智积心念而出，故往智积所相慰问。

智积问言：仁者教化龙宫众生，得法几人？文殊答言：其数无限量，当以事实证明。于时无数菩萨坐宝莲花，由海升空，参与六罗蜜之论。此诸菩萨昔承文殊化度，由小乘空转契大乘空。智积赞文殊云：“大智德勇健，化度无量众。今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法；广导诸众生，令速成菩提。”

本经重在借事表理，少谈法义。文殊表演化度力量，亦一味以事实证之。小乘只会生空；大乘兼契二空。由契二空，即被接入一乘之门。智积盖于无数菩萨众参论六波罗蜜时，知已从权入实；故以二偈特赞文殊。偈意赞其实具普贤之德，故能阐一乘大法，令当机速达菩提大道也。

文殊承智积赞叹已，自言：我於海中唯常宣说妙法莲花经。智积言：此经甚深微妙，诸经中宝；世所希有！亦有众生修习是经，勤行精进，速成佛者耶？文殊言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，上智利器；善知众生诸根行业；得陀罗尼；诸佛所说甚深秘藏，悉能受持；深入禅定；了达诸法；於刹那顷显菩提心；得不退转；辩才无碍；慈念众生；功德具足；今可成佛！

智积赞叹要点，在能导当机转入一乘。文殊之具此力量，原以妙法莲华经化度之。为欲众倾仰此经，故承赞叹之后，迳自说明：能实修此经，即生可以成佛。但此等利根，世所罕见。智积特提此问，寓有深意：一者显文殊化度之殊胜；二者显即生成佛之非虚。八岁龙女，表示利根童真；即般若菩萨之属也。以具上智，故能善知众生诸根行业。从陀罗尼法门受持诸佛甚深秘藏，分明以般若德而修无上密宗。深入禅定乃至功德具足，则证入毗卢性海，能坐大悲胎藏曼荼罗者。（义详二十六品末）若欲示现应化身，随缘即得；故曰今可成佛。

智积言：我见释尊於无量劫积功累德，求菩提道，未曾止息；为度生故，三大千世界中，无有小许不是菩萨舍身命处；历如此难行苦行，然后证阿耨多罗三藐三菩提；今谓此女能即身成佛，其谁信之？

三乘教法，全凭意识用功；所有善法，一一须从尘相经验；所有资财妻子乃至身命，在在皆当施舍。常途惟知此教；皆以善法圆满，必须经历无量数劫而后能；万无速疾成佛之道。文殊赞龙女“今可成佛”，听者或视为浮泛之誉；不加尊重。智积故作此疑，俾众注意。

尔时龙女顿现於前，礼敬二佛；说偈云：“深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二；以八十种好，增益身庄严；天人所戴仰，龙神咸恭敬；一切众生类，无不宗奉之；又闻成菩提；唯佛当证知；我闻大乘教，度脱苦众生。”

此乃龙女自况之词。盖己得清净法身，以甚深般若波罗蜜观照一切；罪福诸相当体即空；不碍法身之贯彻十方。智慧所行，三十二相好，八十随形好，各显其特性；形诸色身，自然庄严无量；为天人龙神所戴仰恭敬。众生对此法身，皆应奉为正宗；不论其能否感见妙色也。具此清净法身，当下即成菩提；闻者或不免生疑；唯佛乃能证明其真；龙女得是唯一大乘法而阐扬之，从而转化一切众生，令皆度脱。

舍利弗反诘龙女言：汝谓不久得无上菩提，其事难信！佛道广大，非经无量劫勤苦修习不能圆备。且女身垢秽，五障具足；既非法器，云何能即生成佛？

三乘教见解，以为成佛要具三条件：一者必须出家，二必须男身，三必须多劫苦修。今龙女以在家女身，谓能即生成佛；权乘中人大都以为妄语；然又不能当场质问。舍利弗心知众意所在，故作反诘之词；欲龙女以事实证明之。女身五障者：一不得作梵天王，二不得作帝释，三不得作魔王，四不得作转轮王，五不得作佛，盖三教所素说也。（本经原文亦具举之）

龙女闻言，迳以手中宝珠献佛；须臾之间，佛即受已；智积及舍利弗皆谓其事甚速。龙女言：我能顿时成佛，更速于此！言未毕，众见南方倏现无垢世界；龙女却於其中成正觉；三十二相，八十种好，坐宝莲华，普为十方众生宣说妙法。

龙宫宝珠，价值三千大千世界所有资财；以此献佛，极供养之诚也。一献一受，其事甚速；龙女故使智积、舍利弗同加赞词，俾便对衬“成佛更速”也。南方无垢世界，乃依文殊三摩地演成之化土；法流所感，十方众生根性相类者皆参加其间，齐听妙法。所说之法，当一如文殊唯宣法华耳。

当时娑婆世界，菩萨声闻天龙八部人与非人，皆遥见龙女成佛；转妙法轮；心大欢喜，而敬礼之。复观无垢世界六种震动；无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生发菩提心，授无上记。娑婆众生从而得不退或授记者，各三千人。智积、舍利弗及一切会众默然信受。

娑婆观众，约当时法华会众而言。六种震动，即动起踊震吼击，义如常释。转妙法轮，约一乘大法言之。顷刻之间，众生或得解悟；或蒙授记；皆法华捷效也。此土众生蒙其影响，亦有因之得不退或授记者；盖藉此增上缘，补摄释尊座下之遗机。智积、舍利弗本皆法身大士；先作疑问，引起事实证明；即默然信受，为大众楷则。

论曰：一乘教重在内心相应；不在外迹空谈；因最高义理，非言说所能显示；虽不废名句施设，若无相当修证，无从领会其妙也。修证之道维何？则以陀罗尼为宗。龙女学法於文殊，即得陀罗尼大用；故能受持诸佛秘密之法，而深入其三摩地焉。数岁之中，具足普贤心；广摄诸众生；现身化度，则辩才无碍；当下已证菩提，显得常住法身；众生未见其成佛者，机缘未至耳。一献宝珠，二佛加持，法流强大；会众被其波动，顿见龙女成佛於南方。於是皆知即生成佛之说，果能如教实现。然不求陀罗尼之秘要，而空谈法华；不过说食数宝；妄希即生成佛，无有是处！

宝塔出现品，隐示陀罗尼境界。凡以多宝佛为其本尊，修其三密，能感宝塔现前；此密宗行者所知也。其未尝修习者，得强大加持力，亦可与见焉。提婆达多授记品，明此人秘传陀罗尼法门；原是法身大士垂迹；释尊得其传而实证佛果。本品则表陀罗尼捷效，为“即生成佛”之特征。合三为一大品，法华之眼目斯彰。然泛传显义者，不知推本于陀罗尼；是犹买椟还珠，虚得皮相耳。

法華特論第十六 比丘尼授记品
 

龙女以在家资格，显示即生成佛；法华妙旨得此有力之证明，宜乎学者皆思转入一乘矣。然后世不易遭遇法华，端赖法身大士现身提倡。于是药王菩萨以首座当机，率众发愿弘扬此经；劝人真实修持；诸蒙授记者，皆同声相应。而女众尚未见明确授记；故大爱道耶输陀罗于中求请，俾便向女人劝持也。

尔时药王大乐说两大士与二万菩萨眷属俱；以一乘教确能获“即身成佛”之效，皆于会中誓言：当来众生，善根转少；多增上慢；贪利供养；依三乘教断难解脱；我等于佛灭后，应起大忍力弘扬此经；奉持读颂，书写解说，种种供养；不惜身命，为众生倡；愿世尊勿虑。众中五百阿罗汉，及学无学八千人，得授记者，亦各起座发愿：誓于他方国土广说是经。以此土众生弊恶难教故。

药王见一乘法力品（第十二）；大乐说见宝塔出现品（第十三）；皆法身大士，示迹与释尊唱和一乘妙旨者也。龙女未表演成佛之前，大会群众对于“即身成佛”之义，不能无疑；已得事实证明，皆当深信。然佛灭后，正法渐沦像末；若无法身大士潜运一乘法力加持其间；而任三乘教徒敷衍了事；则佛法只存肤椁；众生原有善根，反日就隐微；而于三乘教粗浅计度，一知半解；未得谓得，未证谓证；遽起增上慢心；翻作裨贩如来之行；惟利养是图；迷不自觉；反憎正知见者之指谪。此等贪嗔痴慢具足之辈，与语解脱，无异南辕北辙。当此三乘教失效之时，全仗法身大士出而维持。示现行者之身，以大忍力受持法华妙理，读诵供养，书写解说，乃至不惜身命为则；此固药王大乐说及其眷属菩萨之本愿也。

示迹尊者如富楼那等，蒙授记者本千二百人；古译标名，却作“五百罗汉授记”；盖各取特长，区分五百类，原摄千二百人也。学无学人如阿难等，蒙授记者本二千人；此品乃云八千人；或兼摄一乘法力品总授记中一部分根机在内也。此等大士，皆有转一乘法轮之心；鉴于药王等之宣誓，亦起座发愿焉。然不欲在娑婆弘扬，却分布他方国土者，则以娑婆众生弊恶难教，应让具大忍力诸菩萨为之。其弊恶之特点，每凭自己一知半解之偏见，以否定较上更真之教理。如执外道教法为是者，对于佛教毫未研究而遽毁之；执小乘教法为是者，对于大乘毫未思维而遽谤之；执三乘教法为是者，对于一乘未尝参学而遽訾之；乃至执显教泛论自足，对于密教不肯问津而遽诋之；一切皆以先入为主；恒起增上慢；欲引令向上，确非易事！

尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人，俱起座合掌，瞻佛不舍。世尊问姨母言：何为面带戚容？将无谓我不为汝提名授记耶？实则先作普记，汝已有分。必欲闻其详者，当来之世，汝领此六千比丘尼，于六万八千亿诸佛法中皆为大法师；汝先圆满菩萨行，成就菩提果；名一切众生喜见世尊，十号具足。六千比丘尼各成大菩萨，递相授记，次第成佛。

摩诃波阇波提具译摩诃钵罗阇钵底，义为大爱道；亦曰大生主；一切佛皆由彼生，故名。实即佛眼佛母之示迹也。大爱道等以女众未闻别记，恐不足弘扬法华；故有忧色。释尊为释众疑，特为爱道授记，递及六千比丘尼。此六千女众，本皆佛眼眷属也。窥见五智而保育之，故有佛眼佛母之称。保育之道以慈念众生为本；其示现佛相，自为一切众生之所喜见；因名一切众生喜见如来。行者自心不发展此性，必不能成佛。故大爱道之弘扬法华，必不可少；非惟取便劝化女众而已。递相授记者，大爱道成佛已，授首座弟子记，当成一切众生喜见如来。以后准此递推。

时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，以未提己名，心尚未释。佛慰藉言：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师；佛道已具，乃于善国中成等正觉；名具足千万光相世尊，十号具足。佛寿无量阿僧祗劫。

耶输陀罗或译耶戌达罗，义为持誉；或具称；乃莲花藏转明妃菩萨之示迹也。自欲成佛，固须佛眼为母；若欲普令众生皆入清净性海，成莲花身，须得耶输陀罗特性涵养之。盖佛之法流，只可提起众生心中本具佛性；非得清净法水潜加滋润，不能持令开发。授记曰具足千万光相如来，正开敷千万叶莲花身之果报也。耶输陀罗本在六千比丘尼之列；以具有特性，故另授记之。行者自心不发展此性，亦不能圆满佛果。

诸比丘尼蒙授记已，皆大欢喜；自知从此真堪弘扬一乘。即于佛前发愿：当来亦于他方国土，广宣妙法华经。

诸比丘尼除耶输陀罗外，将来皆成一切众生喜见如来；蒙此授记，自有弘扬法华资格。誓于他方国土广宣之，不于娑婆者，亦以此土众生弊恶难教耳。

尔时会中有八十万亿那由他大菩萨，位皆阿惟越致；转不退法轮；得诸陀罗尼，承威神力，各从座起，合掌佛前，心念：世尊，若敕我等传持此经，当依教宣扬。蒙佛默许已；即作师子吼，各自誓言：世尊，我于佛灭后，周旋往返十方世界，能令众生持诵书说此经；唯愿世尊遥加护念，俾得如法实修。

本品除由药王菩萨等发起劝持外，应声而起者，皆回心大乘得蒙授记之出家二众，以摄持出家众生信奉法华为主。今所说多数菩萨之发心劝持，乃该摄一切众生而言。

毗卢遮那之力用，以八大菩萨分位化度。经云八十万亿那由他，包举主属言之也。阿惟越致，亦译阿毗跋致，乃菩萨达到不退转阶位时之称。此位不为诸魔所扰乱，故能转不退法轮。得诸陀罗尼，表示已入密行也。具此密行，乃堪作师子吼，十方化度；惟须佛力隐相加持，法力强大，庶能令众生得实修之效耳。

论曰：一乘教法，定慧等持。慧薄，不足以发五智；定微，不足以涵本性。等持以化度，主乎慧则现善男子身；主乎定则现善女人身。曼荼罗（即法界坛）中男女菩萨交错排列，定慧两足之义也。本经前此五番授记，皆出慧门；常途以是为重耳。然不兼究定门，决不得成佛。佛眼佛母，属自利法；莲花藏转明妃，属利他法；皆于定门现女相。依俗谛观之，似惟女众所应修；实则男女行人胥不可缺焉。至男女菩萨之欲弘扬法华，除药王等辈，大都避此土而趋他方。岂一乘大教亦有所拣择趋避耶？是固不可以词害意也。所谓他方，非必跃出娑婆之外。但入本尊三摩地，当下即是他方国土；所见众生皆他方摄；从而转其法轮，是谓教化他方。娑婆众生若有相当功行堪被摄受者，仍在被化之列。其弊恶之甚，对于一乘极力诋毁，详如本品末之重颂，则无缘摄入净土之中；须待法身大士入俗劝诱。达摩慧可诸大德，固示迹之一也。

法華特論第十七 安住品
 

此品为初发心菩萨宣说法华经之楷模；因前品诸机，纷纷发愿劝持是经，而加持力薄者难收大效，不可不先求住心之道，以植其基也。重在安住四法，故名安住品。

尔时文殊师利菩萨白佛言：世尊，是诸菩萨能发大愿，于当来恶世护持读说是法华经，事属希有！但须具何等基础，乃堪宣说？佛言：欲说是经，当安住四法。

文殊为诸佛之师，深悉弘扬法华，全凭运用菩提大心；真与三昧境界相应者，化度自然适宜。若基础未立，须依三昧耶戒附属条文，随时检点；一一纯熟与条文无违，庶能安住其心，而有宣说法华资格。必求释尊金口亲宣者，俾大众知所注意也。释尊所说四法，分详如下：

一者修正行，谓两种亲近处。云何第一亲近处？在离恶熏习：一不亲近权贵；二不亲近外道；三不亲近世俗文章；四不亲近一切凶戏；五不亲近屠夫畜贩；六不亲近声闻四众；七不亲近女人；八不亲近非男；九不亲近沙弥小儿。然此中有来问法者，皆随宜与说，无所希求；而为女人说法不起欲念，不露齿笑，不现胸臆；若入俗家，不与处女寡妇等共语；一人独入，尤须一心念佛；常好坐禅，闲处摄心。云何第二亲近处？在观大空：知一切如实相，不倒不动不转，不生不出不起，无名无相，无碍无障，无量无边，都无所有，但以因缘现。

此两种亲近处，总名菩萨正行；初浅后深。浅者志在调伏习气；深者志在融会性体。习气甚多，要因对象煽起。不应亲近之对象，略分九种；性体未融，姑作避境之举。若能融归大空，恒与三昧耶戒相应；则固不须避境；任何对象当前，俱不能为害耳。

第一亲近处重摄心。权贵，如国王大臣等；位高势大，喜怒无恒，每挟其权力以凌人。外道，统摄未知正道之辈；分别二见执著不舍，每以似是而非之说惑世。世俗文章，总括一切戏论之作；增人妄想，乱人正志，不惟消耗有用光阴已也。一切凶戏，带杀害性。屠夫畜贩，或直接杀生，或间接害物。声闻四众，即比丘比丘尼优婆塞优婆夷；虽胜外道，究滞化城；焦芽败种，等同废物。女人之身，对未能净心之男众，牵引力极大。非男五种（内分天阉人犍嫉妒忽变半月见对法论八等），或失丈夫气概；或具女子作用。沙弥小儿，童稚无知，见识未定。凡此种种，若与亲近；阿赖耶识隐受熏习，惑业增长；皆菩提心之障碍。然所谓不亲近者，只因自力未到不动境界，恐被恶业转移耳；非拒绝此辈不与相见。此辈苟来问法，必随宜示以真理；或权或实，不离一乘正旨；亦不希求其必接受也。至对女人说法，尤须严肃，不容苟且；一涉放逸，过失丛生；最好不入处女寡妇之家；入亦不敢共语，以杜流弊；心心念佛，不敢他缘；则未见性者入俗之权法也。坐禅摄心，斯平日修正行之常课矣。

第二亲近处重显体。体本绝无所有，实相如如；名为大空，一相不立之义也。由摄心而观如实大空；知一切相无非幻影，随缘偶现；众生只凭局部经验所得，以不正之理路武断是非；谓之颠倒见。乃至小乘自诩非常，惟苦，无我，不净，为正道；犹是颠倒。必的的明心见性，方称究竟不倒。不动者，深见本体，不被颠倒事所摇动也。不转者，功行坚固，不复退转也。生灭出入起伏诸相对法，或名或相，无非符号施设；性遍一切，而非有实质；故曰无碍无障，无量无边；因缘牵引故，则随时表现。

二者防过失：一不说他人是非；二不毁訾三乘经典；三不轻慢余法师；四对声闻人不扬其短，不赞其美，不生怨嫌；五对来问者不以小乘答，但以大乘说，令得一切种智。

真实明心见性，不妨随缘赞毁；总以遮情表德作手眼，绝无情执参杂其间。摄心未纯，言动每沦过失；初心菩萨为预防故，遂有第二安住之方。中分五事：一不说他人是非者，本性未复而计较是非，辄增尘相缠缚；心性隐没滋甚；宗门所谓“才有是非纷然失心，”同此义也。二不毁訾三乘经典者，三乘虽属权教，要能作一乘预科；钝根所不可少；若不解方便之道，一味毁訾，将使钝根退失求道之心；不啻驱其走入一阐提路。三不轻慢诸余法师者，谓一切未会深旨之法师，虽得少为足，将浅作深，不能引人上一乘正轨；然于三乘教不无补助之处；若加以轻慢，自己先堕增上慢之过矣。四对声闻人不扬其短不赞其美不生怨嫌者，声闻人以持戒为主；心性未了，而欲持戒无失，其事极难；是故短处时时被发露；此须体恤其艰，勿扬于众；然此道实非究竟；此辈行者纵有一得之长，亦不应赞美，藉免奖励“不了义”之失；至此等根机，不易遽变，勿以其甘心权教而怨嫌之。五对来问不以小乘答但以大乘说令得一切种智者，以一切种智接引学者之大乘，即是一乘法；提倡法华，恒以此旨为正宗；有来问道，所答必勿离宗；若来机惟慕小乘不求高尚者，任其退席可耳。

三者善教化，以四事自检：一以质直心宣说是经，常舍嫉妒恚慢谄诳邪伪轻蔑诸行；二对三乘四众说法，不得率尔破斥，令其懊悔；三不应戏论诸法，有所诤竞；四于一切众生平等说法，适可而止，虽爱广闻者亦不为多说。具诸善巧方便，得好同学，共持法华。

一乘以常转法轮为心；初机菩萨施此教化，虽不能与见性精熟者比伦；要可以四事自检，而为众宣说。质直心者，称性迳行，不落分别；所有委曲不正行法，如对他人起嫉妒乃至轻蔑等等，皆应时自检察不令存在；一有存在，本性变没；虽口说是经，而法流不通，效率殊少。三乘之道，虽不了义；钝根四众，仍须赖以遮情；遽加破斥，徒令彼辈进退失据，一无所成；要须俯就机宜，方便引入一切种智耳。争竞由不谅解对方立场而起；浅学之人自以为粗境为是，执为戏论；一乘行者知其弱点所在，未能开其所知障，则姑纵之；禅宗所谓“若实不相应合掌令欢喜，”盖不应与彼辈同一见识，必欲争论求胜也。最高法理，当机能企及者，自应方便演为言说以开示之；若举一隅不能以三隅反，不必再说；说亦只令彼辈从意识展转攀缘，不得相应，故说法以简要为主；虽遇好学之人，唯许于提要外令其自行参究，俾真实启悟；不应多说。具此四事以教化众生，庶称方便善巧；可以接引当机，相与共扬法华经也。

四者恒慈悲，略分两类：一对大乘人常以慈心摄之；二对非大乘人兼以悲心摄之。不论在家出家，均导以法华妙旨；其人虽不接受，亦许种一远因；及己成佛，乃以神通智慧调练之。具此慈悲者，说法能普利众生；常为四众国王大臣梵志居士等之所供养赞叹；虚空诸天为听法故，亦常随侍；所在处有来问者，诸天恒昼夜拥护，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是三世诸佛共加持故。

诸佛之化度众生，恒以大慈大悲行之：尤以大慈为主，盖即摄受一切之普贤心，为一乘法之根本也。权教虽云普度众生，然未与普贤心相应；只从粗迹行其慈爱，所得等于人天小果；宣说法华之人，须常依三昧耶戒起此心；对于大乘人但知不了义者，恒施以此种法流，导入一乘真实之境。若一向唯习小乘外道之辈，不解大乘为何事；则兼施以大悲，随机示以殊胜教法，在在不失法华宗旨。当机或在家或出家，平等摄化；其人纵不信解此道，隐隐中已潜起菩提种子矣。因地菩萨其事如是；及证佛果，则直运神通智慧大用，示以种种不思议瑞相以导之；向之隐种远因者，尔时皆能接受加持，心顿清净，得蒙授记也。

四安住法以“恒慈悲”为骨髓；若先达此旨，则以上修正行，防过失，善教化，不必多所修习，自然言动中理，与之同符矣。是故安住第四法，说经之效极大；众生实受其利；所有比丘比丘尼乃至梵志居士，皆应供养赞叹；空居诸天如梵王等，无不来侍听；在在处处为作护法；道场有所拥护，一切听法者皆得安心接受，欢喜无碍；所以能获诸天拥护，以说经者确与一乘宗旨相应；一言一句无非在三世诸佛共同加持之中；所发声音恒为诸佛法流所寓；宜接受者得益无量。

复次，文殊师利，是经于无量国中，名字尚不得闻，何况得见而受持读诵者！譬如转轮圣王降伏诸国，以田宅衣服象马奴婢乃至种种珍宝赏赐功臣；独髻中明珠不肯与人；唯一至宝，非通常战功所堪受故。是经亦复如是。如来为三界法王，弟子能秉法令对治魔障者，为说诸经以利益之；所谓禅定，解脱，无漏，根力，乃至涅槃之城，皆恩物也。但唯一至宝如法华者，则不为说。然转轮圣王于特殊功勋，不惜以髻珠赐之；如来于一乘根器，则愿以法华授之。是经为一切如来秘密之藏，诸经中最；诸佛长夜守护，不妄宣说；今日缘熟，我乃演之。

名能引性，深者必得佛加持而后有效。然钝根虽得加持，亦不能引起佛性；无明太重故。根机已不相及，而遽与提法华之名，殊少裨益；此无量国中所以不闻是经名字也。至法华妙相，更非缘熟不演；受持读诵，须待闻见後行之；故曰何况得见而受持读诵。转轮圣王视臣下功勋大小而颁赏；顶上髻珠乃无价宝，得之则受用如意；然非具特殊功勋，则无获得资格；此借俗谛以衬法华之不易闻见也。三乘教中，禅定解脱无漏根力乃至涅槃，只与世俗田宅衣服象马奴婢乃至种种珍宝比伦；惟髻珠始堪譬喻法华而已。最高佛性，非得如来三密加持力不能开显其大用者，名曰如来秘密之藏；与显教诸经不同。长夜守护者，隐隐之中恒常护念之也。非机不传，故不妄宣说。今日之得开演胜相，乃适遇机缘成熟而然；最宜珍重！

论曰：四种安住法，前二为比丘初发大心者言之（见偈语）。后二则通于在家；而以慈悲为根本，教化为方便。一乘所以高出三乘之上，内心能显出真实佛性，恒与大慈大悲相应也。然恒慈悲而不善教化，则度生之力不全；是故安住后二，为行者必具功夫。安住既熟，任运言动，自与前二不相违；不必如比丘多两类戒行作预科也。有当注意者，第一安住法虽为比丘说，而于声闻四众不许亲近。经文详云：“又不亲近声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷；亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂，不共住止；或时来者，随宜说法，无所希求。”良由此辈为焦芽败种；已发大心之比丘，则与菩萨为伍；若仍与问讯，乃至共住；蒙其消极气习，反增一乘障碍；故须远之；但有来见者，却勿拒绝；随宜示以一乘大道，藉表慈悲本怀；此辈无明深厚，不必希求其信解；虽知钝根不能信解，仍不导以小乘；对呆守小乘之人，不加毁誉，亦不轻慢；宣扬法华，理应如是；此则第二安住法之条目也。

法華特論第十八 菩萨从地涌出品
 

释尊运用毗卢遮那如来全部神力，一切分身集中一处，加持雄厚；多宝本尊遂现全身于世；法流所播，惊动十方大菩萨来参加者数逾八恒河沙；以此方大士誓弘法华，则亦各起欢喜心，愿留娑婆演说此经。然释尊修此妙法时，无量心数一一开显，成为无量眷属菩萨，隐藏心中；仗增上缘力，随时得顿现于曼荼罗中；会众未泯时间空间之见，若觉诸菩萨皆从地藏涌出。涌出之菩萨既无量无边，皆与法华为缘，堪以转此法轮者。娑婆世界只患无当机，无虞缺乏一乘法师，不必他方菩萨代庖。此本品之所由立也。

尔时来自他国诸大士，过八恒河沙数，起座合掌，共白佛言：世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经者，当于此土广说之。佛言：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙数菩萨摩诃萨；一一各有六万恒河沙数眷属；是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。

法华大会，十方无量菩萨同集于一平面上，分居四正四隅；姑以过八恒河沙数表之。此诸菩萨，乃胎曼持明院大勇猛部所摄，深得普贤之道者；护持法华自其所长；今曰已勤加精进乃至读诵书写供养，谦词耳。释尊欲透露内心具足之秘密心数，故作遮止之言。诸心数无量，分慑于六波罗蜜；故云我娑婆世界自有六万恒河沙数善萨。一一心数又各有六波罗蜜融贯其间；故云各有六万恒河沙数眷属。

佛说是语时，娑婆世界所有国土，地皆震裂；无量无边菩萨摩诃萨同时涌出；身皆金色，三十二相，放无量光；盖住此界下方空中，闻释尊妙音而来集者。一一菩萨各为首领；所率眷属菩萨，多则六万恒河沙数；少则三数人乃至一人；亦有独身无伴者。

佛说是语之际，仗强力加持，无量心数各现菩萨身；布成有相曼荼罗，与应身佛同其光相。此本一时顿现；似从地下涌出者，会众带惑之见耳。诸首领菩萨所率，或全部眷属，或局部眷属，乃至无眷属者，各随会众因缘广狭而然也。

是诸菩萨从地涌出，各诣空中七宝塔前，向二世尊敬礼；及到诸宝树下礼一切分身佛已，以种种赞法颂扬二尊。自涌出至赞己，在世间须经五十劫而后毕；然当时大众蒙佛威神力，谓如半日。

会得华严宗“同时具足相应门”及“十世隔法异成门”等义，对此段经文自然融解。盖一落时间之见，一一菩萨到一一佛前礼拜赞叹；挨次而观，非五十劫不了。以佛眼观之，一念之间，诸事并具；会众蒙佛威神之力视同半日，犹有所滞耳。

尔时四众以佛神力故，亦见诸菩萨遍满十方虚空，中有四导师；一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，代表诸菩萨问讯释尊。释尊答言：诸善男子，如是如是；如来安乐，少病少恼；众生易化，不感疲劳。所以者何？是诸众生世世以来，常受我教；亦于过去诸佛承事供养，种诸善根；故始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧；下焉者先习小乘，今亦引入佛慧，转习法华。诸菩萨闻已，随喜赞叹。

诸菩萨赞佛已，四众又见其分布十方，遍满虚空，无有间隙；而由四大导师代表问讯。此等导师，分表四行大菩萨之特性。上行菩萨示普贤行，修此行为成佛最上之因故。无边行菩萨示文殊行（虚空藏分位），修此行能显无边功德故。净行菩萨示观音行，修此行得证清净境界故。安立行菩萨示弥勒行（虚空库分位），修此行能安立世间法相故。问讯之词，不外少病少恼等语，一准此方习向者，系乎四众机感之力耳。娑婆号称难化，劳而少功；释尊答以易化不劳，专就会上善根早具诸众生言之。此辈固世世追随释尊受学，而于他佛亦曾多所承事供养；善根如是，宜其一见释尊即信受教法，而得如来智慧。根机下劣者未能一超直入，则绕道小乘以调伏之；其成熟者，终于法华会上与利智顿机同入佛慧也。

时弥勒菩萨及八千恒河沙菩萨众，各作念言：我等从昔以来，于此种从地涌出之事未尝见闻。于是弥勒代表大众谘问世尊。宝树下诸分身佛侍者，亦不知上涌菩萨之由来，各问其师；皆奉敕静听释尊答弥勒语。

弥勒菩萨等一向只从化身佛学习三乘；虽渐进至等觉地位，未入金刚心妙境；故对从地涌出诸大菩萨，未明所自。十方分身佛之侍者，固属此类根机；故亦各求本师释疑。时值释尊方启口答弥勒；遂皆敕其侍者同听。

释尊告弥勒言：善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事；如来今欲显发诸佛智慧，诸佛自在神通力，诸佛师子奋迅力，诸佛威猛大势力；汝等皆当一心，被精进铠，发坚固意，以接受之。阿逸多，是无量无数阿僧祗诸大菩萨从地涌出，皆我于此娑婆世界成佛时调练而来；依下界虚空中住；常乐静处，勤行精进，求最上慧，无有障碍；汝等末由相见。

阿逸多为无能胜，乃弥勒菩萨之名也。金刚心妙境，佛固不轻易表演；纵有表演，见者只目为不可思议；不求甚解。弥勒能作是问，已属可喜。如是大事，乃如来秘密藏之流露；证此境界，庶得诸佛究竟智慧，乃至威猛大势力。中间喻以师子奋迅力者，师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相；小兽震慑。佛入此类三昧，则奋法界之全身；开大悲之根门；现应机之威力；使外道二乘畏伏；故取以为喻。金刚境界，雄猛无畏；非一心精进意志坚固，不能接其法流；故以是勉勖诸菩萨。释尊修习金刚心时，无量心数顿然开显；此本内心妙相，非他人所能知见。然于娑婆世界示现成佛时，循俗谛现五识身于世间；诸心数未遇其缘，恒寓心地之中密密调练而已。机缘一到，为外境力所牵动，遂若从地涌出焉。无明未尽，而欲追求诸菩萨历史；准意识习惯，一若住于下界虚空；僻居静处，精进不息，以求如来究竟智慧而已。未由相见者，境界迥异，不相交涉耳。

论曰：此品义理极深，非通密教不能晓；要在先明胎曼之机构。胎曼者，大悲胎藏法界生曼荼罗之略名。何谓曼荼罗？以法性圆具之妙体，开为主伴互融无所不摄之法界道场也。义译曰坛。不论诸佛众生，皆寓此坛于心。无明笼罩，不能自觉，沦为众生；无明破除，法界全现，即同诸佛。曼荼罗之上冠以法界生者，自性法尔如是；非由阿赖耶识历练而来。众生虽未成佛，此坛己藏心中若胚胎然；故曰胎藏。诸佛以大悲力加持之，令胚胎如量发展，顿生法界之坛；详云大悲胎藏法界生曼荼罗，以此。任何一心，以自性本体为主；大圆镜平等性妙观察成所作四智，普贤文殊观音弥勒四行，辅翼之；发为尊形，则成胎曼中台九圣。以中台为策源地，一面交彻十方如来；一面摄化无量众生；各有相当心数与之配合。外缘未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，应诸世法而顿现；地藏涌出诸菩萨，即缘具悲行之无量心数所化也。娑婆世界者，依释尊自性本体而流现者也。常途所感，只见三乘圣人调练纯熟，无量众生皆发大心，自然涌出无数菩萨与之相应。机感所系，只患缘之不具；不患无一乘法师。他方诸大士，亦各为其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之请者，藉释尊之答词，俾会众得闻无上密义耳。弥勒菩萨示迹修行，足历三大阿僧祗劫；已入等觉之位；于十方菩萨应多所认识；而对从地涌出者，乃至不识一人；显教立场，当如是尔。

法華特論第十九 如来寿量品
 

释尊以密义说明从地涌出菩萨之由来；大会虽得植密因，而未能了解妙理；咸疑释尊之成道，不过四十余年，加何能成就下界无量大菩萨？此以三乘见地推测一乘理趣也。本品谓释尊早已成佛；溯缘尘点劫前，犹借俗谛方便说法；能泯时间之见念劫自然圆融耳。

尔时弥勒等无数菩萨，疑佛成道未久，如何能教化如是无量无边阿僧祗下界诸大菩萨，皆住阿耨多罗三藐三菩提？于是同白佛言：世尊得道，距今不过四十余年；而此下界诸菩萨，善诸三昧得大神通，必于无量千万亿劫已勤修佛道；若世尊现世始教化示导，遽获此效；我等虽深信如来随宜所说，未尝虚妄；然初心菩萨或闻而不信，起谤法罪；愿世尊广释群疑。

此段文意，诸译皆附列前品之末；当是遵依梵本。然本品说明如来寿量已历劫无数，纯由弥勒等疑问引起；列入此处，似较顺理。如来言说时，或与常途教义不符；要必寓有深旨。弥勒等对此无上密义，未尝不生净信；初心菩萨号称学习大乘，见地尚浅；闻此非惟不解，抑并不信；由疑启谤，往往然也。

佛初诰言：“汝等当信解如来诚谛之语！”弥勒等答言：“唯愿说之，我等皆当信受。”佛再诰言：“汝等当信解如来诚谛之语！”弥勒等复答言：“唯愿说之，我等皆当信受。”如是三诰三答，佛乃宣言：汝等谛听！如来秘密神通之力，世间天人阿修罗皆谓我初出释氏宫，去伽耶城不远，坐菩提道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然我成佛以来，距今已过不可思议劫数！譬如五百千万亿那由他阿僧祗大千世界碎为微尘，向东方过五百千万亿那由他阿僧祗国土乃下一尘；尘尽而止；自出发处至终止处，所有国土复一一碎为微尘；一尘一劫，比诸我得道之时，犹逊百千万亿那由他阿僧祗劫。

三番诰诫而后说者，藉此激励当机发起极大信心也。最上密义，未易领解；端赖净信接受之。弥勒等已再三表明信受，释尊自应广说秘密神通之理。然而惯习三乘之会众，骤闻念劫圆融，生佛不二，等深旨；或当目瞪口呆；故宜借时间格式施设教相。谓：已成佛既在不思议劫前，非四十余年前始于伽耶附近得道；天人阿修罗等，只凭世间见闻，以示迹为实事耳。圆满成佛之道，须先得智波罗蜜。研磨识心以成智，大纲有五：所谓法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，是也。若比对外迹，修习五智心王，各须经百千万亿那由他阿僧祗劫而后发达；而一一智之心数，又各摄五智于中；两言五百千万亿那由他阿僧祗劫，喻心王心数之相乘积也。诸智已开，复经百千万亿那由他阿僧祗劫；金刚心所行也。华严妙义，初发心时便成正觉；约胎曼中尊言之。今谓不思议劫前已成佛者，证胎藏界中毗卢遮那如来理法身也。四十余年前所成之佛，表面为释迦牟尼如来之应身；里面则金刚界中毗卢遮那如来智法身也。明此妙理，本段经文意义，昭然若揭矣。

从不思议劫前起，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祗国导利众生。诸善男子，於是中间我说然灯佛等事，皆方便语。

发心顿成之毗卢遮那如来，原属理法身；外迹上应化，未曾一一亲历其事；变现自在，尚非圆满。然得十方诸佛共同加持，亦得以加持身随机说法教导；或在娑婆，或在余国，缘集即现；缘谢即隐。梵网经谓释尊应化此土，不下八千次；或指尘点劫後智法身之示迹言之。距今一阿僧祗劫前，释尊蒙然灯佛授记等事目为方便语者，以尘点劫后之百千万亿那由他阿僧祗劫，已在金刚心中行；不须然灯佛授记耳。然犹借授记之迹者，为三乘人示范也。

诸善男子，众生来至我所；我恒以佛眼观其根器，随其利钝，施适宜教化；处处自说名字不同，年纪互异；巧设方便，权示涅槃；其有乐于小法，德簿垢重者，我为说现世出家苦修，得阿耨多罗三藐三菩提；此乃方便教化众生，令入佛道；故如是说。

如来应化，一时分身十方，互不相妨；却仍相摄。溯释尊夙生史迹，诸经不妨参差。且以太子妃于一阿僧祗劫前买五茎莲花之事言之，此女或云即今之耶输陀罗，或云即今之瞿夷，固无害于事。盖十方之中，二女不妨俱有此等史迹也。法身常住，无涅槃可言；权机见示涅槃者，所知障为碍耳。德薄垢重，即所知障深厚之辈。此辈下根，不便与语一乘实教；须从权以出家之法导之；褒为众中之尊；俾先专修对治烦恼之行；烦恼已去，然後开权显实，令转入一乘焉。

复次，诸善男子，如来所演经典，悉为度脱众生；或说已身，或说他身；或示己身，或示他身；或示已事，或示他事；非实非虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死，宁有出世及灭度者！以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故；欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言词种种说法；于一如之中，示入“不如”之三界；其实常住不变，非在三界中若退若出，所作佛事无量无边，本来一念顿现，循众生见，若历时甚久，寿命无量。

法界体性，不落言说；一有言说，只喻局部法相。众生皆从局部法相畸形发展而来；度脱之道，应各就其所习，方便导引之；如来所演经典，种类甚多，固各有其缘起也。经中所说，不论自他身事，皆与法界体性相应；故曰非虚。显诸法相，无非随缘而起之幻影；故曰非实。一如者，万法皆空，融归体性也。不如者，依用起相，万法森罗也。如实知见三界之相，则万法当体即空；惟有法身常住；谓生非生，谓灭非灭。出世及灭度，自如来观之，不过性之活用；众生依识所习，恍若有生有灭而已。于佛身生灭之中，又各随所习，而感如来有种种差别言行。众生有种种性，乃至种种忆想，即所习之表徵。法身是一，顿时能现无边大用；令众生一时各见随缘之相。众生为时间之见所限，逐次递观；依俗谛遂有如来寿命无量之说。其实无量之寿命，等同一念耳。

复次，我成佛度生，寿命已历不思议劫；未来寿命，何止倍于上数！然尝唱言：如来不久当取灭度，岂中途忽夭？无非方便激励众生耳。所以者何？若如来长住于世，薄德众生不作难遭遇想；便起骄恣，而怀厌怠；贪著五欲，堕入妄想；是故方便说言，如来只如昙花偶现，不易得见；薄福之人，恐失机会；乃生渴仰之心，而种善根。

释尊寿量，逆溯过去，已历不思议劫；顺推将来，实亦无有终极。明得法身常往之理，知任何如来莫不如是；非惟释尊为然也。众生识执所敝，以为自他之身皆是无常。如来法身，已无从窥见；惟俟缘熟，偶睹应化之身。循俗谛轨则，势随缘谢而灭度；此非佛身确有生灭，实乃众生见有明昧耳。明则感佛出世；昧则感佛灭度；若是而已。然如来何不施以特殊加持力，使众生永远明见佛身？则以般若波罗蜜未相应之先，心不纯净；不能接受此等殊胜加持；纵令常见，而染心所缚，视佛平平无奇；虽有信心，不敌世惑；迫切修学之念，姑俟异日。若闻如来不久入灭，始恐机缘将失；不得不鼓其勇气而求学焉。因此激励，亦得种局部善根；三乘教法，固以是为大权方便也。

论曰：理法身一彰，立地成佛；随时能以一乘化度众生；众生未必见其庄严妙相者，此由业障自蔽；非法身功德有所未具也。累劫演化，心数以次发皇；五智相摄，分位无边；终历不思议尘点劫数而调练无遗，智法身遂各圆满；一遇殊胜机缘，无量心数齐现尊身，若从地涌出。释尊之发明理法身，固在尘点劫前；而圆满智法身，距今亦逾百千万亿那由他阿僧祗劫。随缘示现应化金身于此间，至少八千次；以为四十余年前，经过六年出家苦行，始成佛者，当日三乘人迷惑之见也。释尊开权显实，特指出一阿僧祗前蒙然灯授记等事，犹是化作；不久当取灭度，更属权词。品末重颂云：“诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”盖柔和质直之人，依三密修一乘之道；随时能感见佛身现前说法；无所谓灭度。三世行者能如是，如来寿量无穷可知矣。倘会无量寿命实同一念，见地尤胜焉。

论曰：此品义理极深，非通密教不能晓；要在先明胎曼之机构。胎曼者，大悲胎藏法界生曼荼罗之略名。何谓曼荼罗？以法性圆具之妙体，开为主伴互融无所不摄之法界道场也。义译曰坛。不论诸佛众生，皆寓此坛于心。无明笼罩，不能自觉，沦为众生；无明破除，法界全现，即同诸佛。曼荼罗之上冠以法界生者，自性法尔如是；非由阿赖耶识历练而来。众生虽未成佛，此坛己藏心中若胚胎然；故曰胎藏。诸佛以大悲力加持之，令胚胎如量发展，顿生法界之坛；详云大悲胎藏法界生曼荼罗，以此。任何一心，以自性本体为主；大圆镜平等性妙观察成所作四智，普贤文殊观音弥勒四行，辅翼之；发为尊形，则成胎曼中台九圣。以中台为策源地，一面交彻十方如来；一面摄化无量众生；各有相当心数与之配合。外缘未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，应诸世法而顿现；地藏涌出诸菩萨，即缘具悲行之无量心数所化也。娑婆世界者，依释尊自性本体而流现者也。常途所感，只见三乘圣人调练纯熟，无量众生皆发大心，自然涌出无数菩萨与之相应。机感所系，只患缘之不具；不患无一乘法师。他方诸大士，亦各为其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之请者，藉释尊之答词，俾会众得闻无上密义耳。弥勒菩萨示迹修行，足历三大阿僧祗劫；已入等觉之位；于十方菩萨应多所认识；而对从地涌出者，乃至不识一人；显教立场，当如是尔。

v法華特論第二十 差别功德品
 

闻如来寿量长远而信解法身常住之旨，乃至种种行持或随喜者，所获功德不可思议；随根机深浅，功德表现不无差别；本品之名以此。

佛告弥勒菩萨言：阿逸多，我说如来寿量长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；千倍此数大菩萨众，得闻持陀罗尼；更有一世界微尘数大菩萨，得乐说无碍辩才；同数大菩萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有大千国土微尘数大菩萨，能转不退法轮；中千国土微尘数大菩萨，转清净法轮；小千国土微尘数大菩萨，八生当成正觉；四倍四洲微尘数大菩萨，四生当成正觉；三倍四洲微尘数大菩萨，三生当成正觉；二倍四洲微尘数大菩萨，二生当成正觉；四洲微尘数大菩萨，一生当成正觉；复有八世界微尘数菩萨，发无上道心。

言六百八十者，或融六识会入法身；或融八识入法身；前机较多，故以百计；后机较少，故以十计。无生法忍者，所谓“知一切法无我得成于忍”也。众生因闻如来寿量长远而成此忍者，多如恒河沙；其在大菩萨位，闻此妙法能以陀罗尼持之者，其数则千倍之；此统摄诸方国土来会者言之也。陀罗尼，乃体会当时法流状况，而表以相应言音。其因智慧启迪，从而得乐说无碍辩才或旋陀罗尼者，则各有一世界微尘数之多。乐说无碍，乃四无碍智之一；旋陀罗尼，显真言互摄之道；得妙观察智者遮能成就焉。能转不退法轮，必已得无生法忍；能转清净法轮，更能导众生入净土矣。八生者，须习八大菩萨功行也。四生者，须习东南西北四门妙行也。三生者，东方法门已习，尚须习余三门也。二生者，更除南方。一生者，惟余北方未习也。八世界微尘数众生，约八方来会天人能从此发心者。

佛说种种功德时，虚空普雨天花；分供宝塔中二佛，及宝树下诸佛；亦散一切大菩萨四部众之上。又雨细雨旃檀沈水诸香，及千种天衣，无数璎珞，遍于九方；宝炉烧香，普熏周至；天鼓自鸣，妙声深远。复有诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天；皆以美音赞叹诸佛。

空中种种供养，依“重颂”所说，乃他方释梵为之；即上文所云从此发大心或得无生忍之辈。言九方者，以会众分布一平面上，八方及中央凡九处也。执持幡盖诸菩萨，即上文得种种饶益者。次第而上，功德深浅而分配也。

佛复告弥勒言：众生闻如来寿量如是长远，虽一念信解，功德已不可限量；于菩提心种决定建立；若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜；以此功德比前功德不及百千万亿分之一，乃至算数譬喻不能知其比率。

一念信解，指清净信解而言。知法身寿命不可以时间限制，功德之大，五波罗蜜尚非其比；何况世间余善！会此者，于无上正等觉必不退转。布施持戒安忍精进禅定五种波罗蜜，在三乘教虽属可贵；然未与般若波罗蜜融化，不过相似境界；长期修习，总不与法身相应；故对于信解法华之功德，比率甚小。“重颂”云：“乃至一念信，其福过于彼”。是只须臾净信，不能了解其义；福德已超胜三乘人之习五波罗蜜者。

复次，阿逸多，有闻如来寿量不解其旨趣者，己能起如来无上智慧；何况广闻是经，受持其道，兼修供养，普化众生！是人功德无量无边，能生一切种智。

一乘大教，由净信入；但能深心接纳，虽不知理解；自心本具之如来智慧，已因加持力而提起相当功德。若得广闻而受持之，乃至能随义深解；於法身常住之旨，明了无疑；功德自然更胜。上文“重颂”云：“若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语；如是之人等，于此无有疑；”指此也。清净者，不染；质直者，率真；具此二德，乃称深心。如是人等，功德固胜“惟信”之辈；然尚未详庄严之道；必兼修供养，普化众生，功德乃更无量无边。所以者何？一乘体相用，依此平等发展，为一切种智生起之大本故。

阿逸多，若善男子善女人，闻说如来寿量，深心信解；则如见佛常在耆闍崛山，对菩萨声闻大众说法；又见娑婆世界，琉璃为地，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列庄严；诸菩萨咸处其中。能如是观，是为深信解相。如来灭后，闻是经而不訾，且真心随喜者，亦深信解摄。由随喜而实行读诵受持，斯人则顶戴如来矣。

法身常住之旨，已能深心信解；则知任何处所，无非如来所在之地。当日所见释尊说法于耆闍崛山中，菩萨声闻大众环列之事，随时皆可现诸目前；此犹带赖耶缘起；未足称为无上。若就法身起处，于娑婆之中，竟睹受用佛庄严净土；则属法界缘起；是真深信解相也。如来灭后，闻法华开权显实之道，不惟不谤，且能真实随喜者，是人夙生必曾深种信解之因。由此能继续前生之功，加以读诵受持，则法身如来不难顿现顶上；盖顶戴如来，为莲花部基本法理，持法华者应得之也。

阿逸多，如来灭后，善男子善女人，受持读诵是经为他人说者，不须复起宝塔供养舍利；亦不须更造宝坊供养众僧。所以者何？是人功德等同已起七宝塔，高至梵天，具足庄严，供养佛舍利，经无量千万亿劫；亦同已造大宝坊，无数殿堂，配备圆满，供养若干千万亿僧。

供养舍利，无非欲籍舍利所寓之法身，以熏习自心本有佛性；供养众僧，无非欲籍众僧所具之功德，以熏习自心本有属性。三乘人不知运心之道，只得从外迹起塔造坊；虽借相起性，亦有法验可期；然一生所得有限，须历无量千万亿劫之庄严供养，乃能获得一切种智之发展。读诵受持法华之人，自他并度，心中自然开显一乘之体相用；一切种智速疾发展；性昭则相自彰；无须起塔造坊，法身功德无不圆满也。

阿逸多，此等善男子善女人，若兼行六波罗密，乃至起塔造坊；功德尤胜。当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提；是人行住坐卧之处，一切天人皆应观之如佛起塔供养之。

上文第三段，谓多劫行五波罗蜜，较一念信解法身常住者功德不足比数；以局于三乘权教也。若已闻一乘而兼行六波罗蜜，则一切种智由萌动而启发，功德迥不相同；其起塔造坊，亦事理交融，为庄严法身之增上缘。此等行者已法身日著；名曰己趣道场，谓已入一乘之道也。名曰近阿耨多罗三藐三菩提，谓不久当证佛果也。是人已发明法身，则行住坐卧之处，无异如来舍利所在之所。天人所以起塔供如来舍利者，为舍利中寓法身耳。是人已显法身，宜一切天人皆应起塔供养之。

尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得福几何？佛言：如来灭后，四众及余智者，若长若幼，闻是经随喜已；从法会出；随所至处，如其所闻，转为亲友宣说；是亲友等闻已，亦以喜心转告他人；如是展转宣传至五十次；此末次听法之人，以随喜心所得功德，虽属低微，犹是不可思议。譬如有人求福，以种种珍宝用具，普施四百万亿阿僧祗世界众生，各遂所欲；满八十年，受施者皆已衰老；则以佛法训导之，悉得阿罗汉果；是大施主之功德，较诸上举末次听法之人随喜功德，尚不及百千万亿分之一；乃至算数譬喻不能规其比率；则最初亲闻佛说而随喜者，其福之大，尤为无量无边可知。

闻法华能清净信解受持，为他人说，乃至兼行六度等，种种差别功德，上文己备言之。但有一类根机闻而随喜转告他人者，功德虽与前不同，究有相当之福。弥勒知大众心之所念，故兴此问。随喜者，见闻他人之言行而悦之也。所闻之经，以如来寿量品为主；亦摄以上诸品。清净之喜，能使当前境界摄入第八识成为净种；此法种虽未经若何熏修，然己能植其基矣。惟福量若何？须待佛明言耳。最初从佛亲闻之人，随喜心所得之法种，相当强大；展转宣传，法种渐弱；然传至第五十次，法种尚有相当效力。此等法种，皆一乘性理所摄；较诸权乘财施法施之功德，超越无量倍；第五十次所得，尚如此殊胜；何况最初从佛亲闻者！

阿逸多，若有人为是法华经往诣僧坊，或坐或立，须臾听受；缘是功德，转世得上妙象马车乘珍宝辇舆；乃至得天上行宫。若复有人，于听法处坐；能劝后来者坐，或分半座与之；是人功德，转世得帝释梵王转轮王等坐处。

此亦随喜功德之一也。虽未乘欢喜心转告他人，来世得福已若是其大。此等随喜，纵未能与清净信解相应，亦须以殷重心听受乃得；其缺乏诚恳恭敬者，必无如是功德也。

以上二段经意诸译皆另开一品；究实亦差别功德摄。文义无多，不妨附并耳。

论曰：一法之行，性相不妨并起。善真谛者，能独显性；惑俗谛者，却惟溺相。如其不溺，则于尘相之中隐得妙性之用；不必大彻大悟而后然。然彻悟者力用强；不了者力用弱耳。佛说法华，法力炽盛；普及会众；一心接受者，法流顿透心源；须臾之间，即起净种。默契不疑，是谓净信。加以随喜，滋润力生，种子更向开敷之路矣。能将经意宣之于口，思之于意，滋润尤大；此读诵讲解之所以可贵也。受持者凭三密之力以坚其佛性；供养者仗增上之力以严其法相；实修密乘之人皆当知之。常途不晓此中差别功德，释尊故对弥勒举扬之。

法華特論第二十一 六根清静品
 

信解法华而能实际修习常加精进，可获六根清净；少者一二根，多者五六根，则当机而异。佛特告常精进菩萨者，非具精进之心，不足获此功德故。

尔时佛告常精进菩萨：若善男子善女人，能受持读诵解说书写是法华经，是人眼鼻身三根当各显八百清净功德；耳舌意三根当各显千二百清净功德。

六根本来清净，因被六尘缠绕，失其本德。今以修习法华，本性日彰；精进不已，回复清净功德。分千二百与八百两种者，圆缺不同也。眼鼻身之接境，皆有一部分不能感受之处；较诸耳舌意功德为少。所谓舌根兼指宣传作用言之；非惟局於味觉已也。

是实修人，父母所生清净肉眼，得见三千大千世界所有内外形相；亦见其中一切众生，及其作业因缘果报生处。

外色属尘，内色属根。在三千大千世界中，尘相山林河海，上至有顶，下至地狱，清净肉眼固能见之。而凭肉眼习惯，返照根性；亦能于中感见山林河海等相。其所以异于天眼者，必藉眼球为缘；无眼球，则内外色均不能感得。此三千大千世界中，一切众生之内外色，乃至造因得果等事，无不见之。

是实修人，父母所生清净肉耳，能闻三千大千世界一切有情非情内外音声；一一了别，而不坏其耳根。

一切有情，统摄凡夫圣者言之。凡夫不出天人阿修罗饿鬼畜生地狱六趣；圣者则赅权实诸乘果位中人。一切非情之声，统摄物材器具言之；如水声树声车声钟声等皆是。肉耳须藉耳朵为用，故异于天耳。寻常多音齐发，肉耳只能辨别较强之声，或混合之音；余则模糊杂乱。此清净耳能一一辨之，故曰不坏。声音分内外，亦以根尘境界有别也。

是实修人，亦能以清净鼻根，感受三千大千世界所有植物畜生，乃至一切凡夫圣者身分所发之香；其根不坏不错。

植物，如花果草木等；畜生，如象马牛羊等；凡夫圣者，义如前释。此中一切身分，固各有其气味。普通鼻根，只能感受气之浓厚者；若多种香气混合一处，鼻根每不能细辨；或有失坏错乱之患。修习法华，能令鼻根清净；诸尘之来，直与性通；一时不妨多香入鼻，而了别无碍。（龙树菩萨未学佛时数十种药物和合为丸顿能辨一一药物之质量乃夙生曾习法华之效）清净之尤者，如重颂所云：不惟得闻任何动植物香气，且从而审知物之所在；乃至众生种种动作无不随香而知；一切圣者之行道说法，亦无不因香气活动之状况而一一明了也。

是实修人，亦能以清净舌根接尝一切物质；不论美恶，皆成上味。运舌说法，出深妙声；听者入心，欢喜快乐。天龙八部皆来亲近；缁素知者以为菩萨而随侍供养之；亦为圣者之所乐见。所在之处佛恒护念启迪。

物味有美恶，习于分别见耳。根性开展清净，凡味入口，了其特性各有胜处；自然皆成上味；此只自受用事。若转度人，则藉舌根推动以显清净法轮；因与如来法水相应，声从心源流露；故曰出深妙声。听者接其法流，心顿清净，如获甘露；故有欢喜快乐之心。天龙八部感其殊胜，当然皆来亲近；于恭敬供养中求获法益。声闻四众，国王大臣，乃至一切在家之辈，苟知是人即是菩萨，莫不尽其形寿随侍供养之，圣者如阿罗汉辟支佛大菩萨，乃至一切佛，咸乐见之者，以是人能显法身也。诸佛恒与法身融化，故是人在在处处皆蒙诸佛守护；或见现身启迪焉。

是实修人，得清净身根，如净琉璃；众生皆喜见之。三千大千世界所有形相，皆影现于自身中；或见四种圣人在影中说法。

净琉璃，喻行者之身莹澈不浊也。此等清净身相，众生自然喜见。重颂云：“又如明净镜，悉见诸色像；菩萨于净身，皆见世所有；唯独自明了，余人所不见。”肉身莹彻，三千大千世界气流汇萃其中，无不接受；根性分明，法法不相杂乱；故诸色像无不呈现。此等行者即是菩萨，故曰“菩萨于净身皆见世所有”。所有者，综三千大千世界一切有情非情形相言之。“唯独自明了余人所不见”者，余人根性未显，唯滞尘相；无从窥见其妙。四种圣人影中说法，亦是独自明了。然密乘行者之修法，旁人许有获见一二殊胜事者，大都藉此动机开出尘相耳。

是实修人，得清净意根，通达妙义；诸所说法，随其理趣，巧符佛旨；能演一句一偈，终岁不匮，皆与实相无违；处世治生，悉叶俗谛；三千大千世界众生心理，相机辄了。

意根不净，则为识执所滞；未能照顾一切条理而应用之；得清净者，则缘虑自在；对众说法，宜有无碍辩才。法无碍，即万法交融；义无碍，即众义通达；故曰随其理趣巧符佛旨。熟之至，则词无碍，乐说无碍；一句一偈，能终岁演绎不匮，无不与实相相应。随缘处世治生，无不适宜。众生心理虽未外露，已能于意根中察其动机而默会之。

论曰：六根清净功德，行者能得其一二，固属可贵；至于全具自然最胜。夙根偏于定者，多向前五根得验；偏于慧者，则从第六根著效耳。定慧等持，六根皆显大用，且互融通；然必识蕴尽去而后可。楞严云：“识阴尽者，六根互相为用。”明此义也。可以融通之由则法性本一，依体起用；内心观之，无形中一种活动而已。开为尘相，眼识为色，耳识为声，乃至意识为法。六尘隔历不融，斯成凡夫。汇归根性，仍然一味。循六识习惯，根中亦得显现诸相；一根能摄诸根。即以上文鼻根言之：六趣众生依正动静无不知之，摄眼根之用也；佛菩萨之说法，修行人之读诵，无不知之，摄耳根之用也；男女心念之邪正，物质价值及出处，无不知之，摄意根之用也。身舌二根，经文虽未详言，可类推已。

法華特論第二十二 常不轻菩萨品
 

前品云：实修法华者，得六根清净，堪作一乘法师。究竟即生能全具六种功德者有无其人？本品特举常不轻菩萨为例。

尔时佛告得大势菩萨：汝今当知，四众持法华经者，所得功德，六根清净；若加以詈骂诽谤，获大罪报；前已分别言之。

持法华者，须以勇猛精进之心行之；乃能威力具足；得大势菩萨，即与此等特性相应；佛故与言此事。行之者所得功德，如前品所说。若人以恶口詈骂诽谤之，则自招罪戾，如三车喻品之附颂。（详见旧译譬喻品末）

得大势，过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有佛出世，号威音王如来，十号具足。国名大成。劫名离衰。尔时彼佛大转法轮；为求声闻者说四谛法，令得涅槃；为求缘觉者说十二因缘，令解法理；为求菩提者说六波罗蜜，究竟佛慧。彼佛寿量，四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世，一阎浮提微尘数劫；像法住世，四洲微尘数劫。其后于此国土，复有佛出世，亦号威音王如来；如是有二万亿佛，次第出世，皆同一号。

此乃毗卢遮那如来以天鼓雷音性，显示应化身也。国名大成，即万德庄严（此乃天鼓雷音如来本德）之示迹也。离衰者，时代隆盛。此万德庄严法身，能如量应化不息；继续二万亿次，其缘乃尽。名威音王者，以具大威力之一乘法音，开示四众，如天鼓雷音耳。普通根机不解威音本旨，只闻三乘教法而已。隆盛之世，人民寿命甚长；威音王佛随其机宜，示寿四十万亿那由他恒河沙劫；化身入灭，正法住世复延如许微尘数劫；像法时期且四倍之；皆非此方衰世之人所能比拟者也。

最初威音王如来像法时期，增上慢比丘有大势力。是时有一菩萨，现比丘身，未尝专心经典；惟遇四众，恒礼拜赞言：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆当作佛。”四众之中心不净者，恶口毁云：“无智比丘，谁受汝虚妄授记？”如是多年，常被骂詈；不起嗔恚。虽四众加以杖木瓦石，避走远住；犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，后当作佛。”增上慢辈，习见已久；每以常不轻名之。

一乘法音，当佛在世，威力固大；正法之时，犹有传灯菩萨显扬其宗；像法只存言教一乘法流不彰。三乘比丘，抱践守缺；以无宗师加持，固不能证真实果位；而增上慢辈，竟以意识所行粗境，谬自满足；互相标榜；具有势力。时有契会一乘大道之菩萨，欲以佛性密摄此辈，俾种胜因；示迹比丘，与之接近；而于三乘经典，略不措意；惟藉礼拜赞叹以摄受大众；见诸四众，不论久学初心，一味礼拜；且以“未来佛”相期许。四众对之不加拒绝者，已隐接一乘法益于心。垢染太深者，乃竟加以毁辱；甚或伤其身体；此则以逆缘摄受来机。盖毁辱等之后果，虽不免地狱报应；而当日法流乘机入心，潜熏佛种；报应已尽，佛种竟得萌动也。此种常不轻慢之精神，潜移默化已久；四众且习而安之，至称之为常不轻；摄化终于奏效矣。

是菩萨临欲命终，於虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持；即得六根清净；更增寿命二百万亿那由他岁，为人广说是经。於时增上慢四众一向轻贱是菩萨者，见其得大神通力，乐说辩力，大善寂力；闻所说法，无不信受。

威音王佛在世时，常不轻菩萨前身，固尝与闻妙法莲华经。因佛寿长远，故所说多至二十千万亿偈。像法之时，此位菩萨复示生其国；实行一乘普度之愿，以普遍礼拜赞叹为摄受四众之资；临欲命终，诸行暂歇；前生所闻妙偈，自然于法界中现。以顿持故，六根皆净；神通无碍；寿命得任意延长，俾便广说是经。增寿以二百万亿那由他为限者，适可则止耳。盖法缘一尽，无须强留此肉身也。增上慢四众，目光如豆，圣凡莫分；但因能现神通辩才无碍等等，始能发心皈敬而信受其语也。善寂者，八风不动义；亦善巧潜化义。

是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提；命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明如来；於其法中说是法华经。以是因缘，复值二千忆佛，皆号云自在灯王如来；亦各于其法中持解是经，以化四众。以故六根世世清净；众中说法，心无所畏。

复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提者，指听众能发贤心言之；不论从前是否在增上慢之列也。常不轻菩萨化度力至此，普贤行告一段落矣。命终之后，值二千亿佛，皆号日月灯明如来者，依毗卢遮那如来福德庄严身之化迹，而历练其文殊行也。遵日月灯明教纲以说法华，正文殊梵箧手之运用。以是因缘，复值二千亿佛皆号云自在灯王如来者，以文殊行为基；复依毗卢遮那如来受用智慧身之化迹，而历练其观音行也。云为甘露之本；灯为光明之资；云自在灯王实观自在王（密教阿弥陀佛别名）而兼无量光（显教阿弥陀佛别名）之义。世世精进度生；宜乎六根永远清净，说法无畏。

得大势，是常不轻菩萨历千万亿世供养诸佛，宣说是经；功德成就，终成正觉。此菩萨岂异人乎？我身是也。若我宿世不受持读诵此经为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

普贤、文殊、观音三行已成，从此当继续羯磨之行。供养诸佛，上求也。宣说是经，下化也。此等羯磨，亦名弥勒行；包举慈悲喜舍四无量心也。此行圆满，即成无上菩提，即现在法会中释尊之古迹。自最初威音王闻说法华而至成正觉，中间虽曾承事诸佛，其数有限；不必供养恒阿沙数如来；故称疾得阿耨多罗三藐三菩提。

复次，彼时增上慢四众，以嗔恚意轻贱我故；二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧；千劫于阿鼻地狱受大苦恼；毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。现会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘比丘尼；思佛等五百优婆塞优婆夷，皆彼辈後身；今皆于无上菩提得不退转。

此乃补足“谤法应得恶报”之义。然对一乘法而能毁谤，即法流已曾冲动其心；瞬起佛性法种；不过为嗔恚轻贱心数所压，佛性随复埋没。气愈盛，没愈深；二百亿劫不与三宝感应者，佛性无缘再现也。以毁谤一乘故，福销罪重；自然于阿鼻地狱千劫受大苦恼。二百亿劫後复遇常不轻菩萨说一乘法，则罪障磨折略尽；佛性始随常不轻之说法华而复活耳。此时常不轻较当初之常不轻，又不知隔越若干世，总属释尊未成佛前之化迹而已。释尊成佛以来，已甚久远；当日增上慢辈，曾经受罪，今犹追随座下为大会所亲见者，则有跋陀婆罗等。跋陀婆罗义为贤护，在家大菩萨；为二千四百余年前印度最大巨富商主长者之子；享用之美，过于帝释（见大宝积经百九卷贤护长者会）。比丘比丘尼各五百，以师子月为首。优婆塞优婆夷亦各五百，以思佛为首（参观晋译）。

秦隋二译，师子月句，缺比丘二字；思佛句，缺优婆夷三字，应依晋译补足之。

论曰：佛必具五智而後圆成。毗卢遮那为法身总体，虽众生本具，而诸智未习，不克彰其大用。依普贤行以开大圆镜智；当从摄受众生始。常不轻菩萨示身于威音像法之时，以所得于威音之一乘种性，转度他身；迹同凡夫，将何摄受？则有赞叹礼拜之法焉。顺受之者固能接其法流；逆拒之者，亦得植其远因。调练多劫，普贤行成；遂长与威音相见；全部法华流现心中；所度众生皆在欢喜信受之列；向之反抗甚至毁辱者，无不收为眷属矣。依文殊行以开平等性智；性光灿耀。从化迹观毗卢遮那，见作日月灯明如来。依观音行以开妙观察智；明通自在。从化迹观毗卢遮那，见作云自在灯王如来。依弥勒行以开成所作智；则变化无方，毗卢遮那千万亿化身随缘现前，佛名不一。四行圆满，因地本具之毗卢遮那总体，从而成果位相应之法界体性总智矣。五智具足，庄严受用身永远常住；有缘者接其应身，则为多宝如来。分位观之，镜智为宝幢佛，平智为开敷花王佛，妙智为无量寿佛，成智为天鼓雷音佛，皆应身之基干也。然示现应身，必以天鼓雷音为潜势；本品威音固不离雷音之义；而日月灯明与云自在灯王，在晋译一名雷鸣音王，一名雷音王，其意可知。

法華特論第二十三 如来神力品
 

上行等菩萨从地涌出之后，即应对佛发愿，广弘法华；因弥勒等顿起疑情展转演出如来寿量等四品；申说己毕，乃以本品遥承之。

尔时从地涌出上行等千世界微尘数菩萨，皆合掌白佛言：世尊，佛于任何分身国土灭度之后，我等皆当广说是法华经。所以者何？受持读诵解说书写供养此真净大法，是我等本愿故。

从地涌出诸菩萨，本皆佛之内心眷属；仗加持力，随时得现等流身。然由等流身转入受用身，自成本尊时，中间亦需一种羯磨功夫；即由分位而融合于真净大法之本体也。此种功夫，形诸外迹，无非对本经受持读诵解说书写供养等事。

时世尊於文殊师利等旧住娑婆世界无量百千万亿菩萨，及四众八部人非人等众会之前，现大神力，出广长舌，上至梵世；一切毛孔放无量色光，皆遍照十方世界。宝树下诸分身佛，亦复如是。满百千岁，然后还摄神力；一时謦欬，俱共弹指；是二音声遍达十方诸佛世界，地皆六种震动；其中众生以佛神力故，悉见此土会上诸佛，及无量菩萨四众围绕宝塔而住；皆大欢喜，得未曾有。

诸心数齐以殷重心感动心王，起大势力，向旧娑婆世界诸菩萨如文殊师利等，乃至四众八部一切人非人，皆见世尊顿现无边神力，得未曾有。一切毛孔，即诸心数所开放之门户。广长舌，为三十二相之一；即心王具摄众德播为妙音之利器也。分身诸佛，亦乘此神力，各现广长舌；一一毛孔各放无量色光。此等事相本来刹那顿具；凡情渐次观之，非百千岁不尽。诸佛还摄神力之顷，罄咳（欢笑声）弹指交作；二种音声各遍十方。神力之大，能令十方佛土莫不六种震动；十方众生皆能见闻此中瑞相。

十方诸天，即于虚空中高声唱言：过此若干国土，有释迦牟尼如来，在娑婆世界为菩萨众说大乘妙法莲华经；是诸佛之所护念；汝等皆当深心随喜；亦当礼拜供养彼佛。十方众生闻声已，皆合掌向娑婆唱言：“南无释迦牟尼如来”。以种种珍物遥作供养。所散诸物，从十方来，云集此土会上，变成宝帐；十方世界通达无碍，如一佛土。

十方众生各闻其中天众警觉之声，从而注意。各各国土距娑婆远近不一，近者比邻，远者隔无量无边世界。过此若干国土者，统摄一切远近之地言之。诸天能作此等唱言，是已闻法华之辈，皆于其国护持此经者也。由诸佛共同护念，故威神之力能遍满十方。深心随喜，即植一乘法种；加以礼拜供养，根机日厚矣。众生业障薄者，接此加持力；闻此警觉声；自当合掌皈依释尊；以释尊为播扬法流原动力故。供养诸物，集中此土，变成总宝帐者，“功德聚”之法理，应如是尔。依普贤力，十方众生暂时受摄于一处；依文殊力，开为庄严国土；所有世界自然通达无碍，如一佛土。

尔时佛告上行等菩萨及诸大众：诸佛神力如是无量无边不可思议；为嘱累故，以是神力说此经功德，穷无量劫犹未能尽。以要言之，如来一切秘密要藏，一切自在神力，一切应机法轮，一切甚深事业，皆於此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持读诵解说书写，如法修行。所在国土，若有此等行者，其经卷所住之处，不论山谷城邑园林堂阁僧坊俗舍，皆应起塔供养。所以者何？当处即是道场故。诸佛於此得阿耨多罗三藐三菩提故。於此大转法轮故。於此大般涅槃故。

上行等菩萨踊跃发愿，宣说是经，释尊全部心数振奋力故，遂成大转法轮之原动力。十方诸佛交互加持，从而现出不可思议之绝大神力。为嘱累（义详第三十品）者，藉此超越神力以流通此经也。依此神力，演出无量无边瑞相；若一一说明其功德理趣，真穷劫不尽；只可以四大纲领括之。依大圆镜智，有秘密要藏。依平等性智，有自在神力。依妙观察智，有一切应机法轮。依成所作智，有一切甚深事业。威音王佛所说二十千万亿偈之法华，对于四大纲领，当有详细解释；现传释尊简本，虽不过三十品，大要固可得微论也。如来灭后，能发愿如法修行此经，由受持以至书写；行者所奉经卷之处，不论静闹清俗，皆一乘佛性辉耀之所；与佛道场无异。应起塔供养者，等同佛身所住地也。诸佛皆据此等道场而成正觉；皆依等道场而转法轮；皆从此等道场而示涅槃。

论曰：四大纲领存诸现传简本者，秘密要藏，有陀罗尼普贤劝发二品；藉真言开发法界体性中之秘要也。自在神力，分见经序宝塔涌出等品；而以本品充量发挥之。应机法轮，以妙音来住观音普门二品探其本；一切方便宣说随之而生焉。甚深事业，所有授记诸品皆属之；亦摄其他不可思议密行。本品“重颂”大旨云：“於佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。”又云：“能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身佛；又见我今日，教化诸菩萨。”是如来自在神力，实修此经者，皆能于定中证明之；不必释尊在世也。无佛在世，谁作法华原动力，引起十方诸佛共同加持，以及多宝佛现前，诸分身齐集，众菩萨上涌？则已得秘密要藏之人，自能如法修其三密，开显法华全部曼荼罗妙境耳。颂文处处注重“能持”，非徒事讲解者所克有济；以讲解只从比量推测理路，不能亲见此中微妙也。能亲见者，即身为十方诸佛法流枢纽，通达无碍；自然广转法轮；辩才无碍；乃至如来甚深事业，亦得随缘作之。此等行者是如来真正代表；其所住处，宜乎起塔供养矣。

法華特論第二十五 藥王菩萨本事品
 

药王菩萨以法华功德之大，非一味称叹所能得果；前品特出陀罗尼以加护行者，分体相用三大妙理以发扬之。行者依之修持，决证三昧。此菩萨之威力，从何得来？娑婆世界获见游化之迹，其原理安在？是乃法华十六三昧中宿王戏三昧之表示也（见次品）。此三昧之主尊，名宿王华（亦名星宿王）菩萨。为欲显明其本德，故向释尊询问药王本事；藉明药王修成此等威力，曾经过真实“护摩”妙行焉。

尔时宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云游於娑婆世界？曾历若干百千万亿那由他难行苦行？愿大略解说，令天龙八部人非人等声闻大众，及他方诸来菩萨，闻而欢喜。

星宿王乃月光之别名。宿王华者，月轮上显莲花之义也。入此三昧，能由一切种智任发一尊性德。药王菩萨即所发诸尊之一；宿王华菩萨则能发之母也。所发药王特性，本属理法身；而具此类根机之众生，欲磨练成智法身，势须经历若干难行苦行。宿王华虽知此大士之根性；而欲表彰修因之法；故请释尊对大众说其本事。

佛告宿王华：过去无量恒河沙劫，有佛出世，号日月净明德如来；八十亿大菩萨，七十二恒河沙大声闻，以为弟子；佛寿四万二千劫，菩萨寿同。彼国无女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗；亦无诸难。地平如掌，琉璃所成；种种宝物庄严；树台相间，去一箭道；一一宝树，皆有菩萨声闻趺坐其下；一一宝台，皆有百亿诸天，作诸伎乐歌赞，以供养佛。

日月净明德示心中日月轮观皆清净成就，能显一切种智之体相用者；本药王如来之分位（药王如来具含日月二德）。八十亿菩萨，指八大菩萨各领眷属十亿众也。七十二，或云摄七菩提分及二谛。四万二千，约十住十行十向十地及等妙二觉。无女人者，例如此方色界诸天。任一众生皆慧中寓定，自能导引后辈现身其前；无须女人为孕育之母也。日月净明德法流盛大；众生来生其国者，得其加持本性不昧自然不堕三恶道身；乃至亦无阿修罗之形；以及一切障碍本性之灾难也。众生心地，平等清净；故公共依报，地平如掌，琉璃所成；又因月上开花，故感种种宝物庄严；树台绵密相间；乃至诸台皆有天众作乐歌赞，行其供养焉。

尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及诸弟子说法华经是菩萨乐习苦行，於彼佛妙法中精进经行，专求作佛；满万二千岁已，得现一切色身三昧；心大欢喜。自念：得此三昧，由闻法华之力；今当供养日月净明德佛及法华经。即依三昧，于虚空中雨曼陀罗华，及黑旃檀香，如云而下，以为供养。

慈无量心摄受一切众生，此本普贤法门。众生对此慈心之人，自然莫不喜见。日月净明德佛上首弟子，名一切众生喜见菩萨者，以已大发普贤心也。备此资格，宜为特说法华经；其他弟子功行相近者，亦得与闻焉。然法华贵在真实受持，即身成佛；故闻经之后，须痛下苦功，精进修之。满万二千岁者，十地二觉之境界，各须参究千岁也。现一切色身三昧，即一切种智三摩地；依之能随缘示现种种身相也。得此三昧，初属莲华部法身；若欲现一一色身于宝部之内，尚须以花香等供养于佛及法；俾得佛之加持力，显现真实色法也。

一切众生喜见菩萨作诸供养已，从三昧起，念言：“我虽以神力供养佛法，究不如以身作供”。即服诸香，及饮华酒；满千二百岁已，香油涂身灌衣；於日月净明德佛前，以神通力愿而自燃之；光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：善哉！善哉！是真精进；是名真法供养如来；非一切物质供养所能比拟；假使以国城妻子布施亦不能及；此法供养，于诸施中最尊最上；是名第一布施。如是燃烧，经千二百岁，其身乃尽。

布施之道，属虚空藏法门。依一切种智而求平等性智之开展，必须经过此行以我功德力，如来加持力，法界和合力；运用真实色法，作普通供养，如前段经文所云；固足开显行者之功德。而自心尚有微细之惑，未能纯入金刚心；所依五识身，从而未能应现自在；功德未由圆满；尚须加以“护摩”胜行，乃能证果。护摩者何？焚烧之义也。粗义以凡火焚烧物质；精义以智火焚烧因缘所生法（详品末论文）。以身作供，即焚身以为供养也。金刚经谓：恒河沙等身布施，不如契会般若妙旨。一切众生喜见菩萨已到普贤之位，何取乎焚身？是寓精义于粗迹中耳。观诸佛同声赞言，是真名“法供养”如来，非一切物质供养所能比拟，可以知之。两云千二百岁者，十地二觉之功德，内心参究，外迹焚烧，各需百岁而后明净也。焚烧己尽，无复微细之惑；可与日月净明德佛合一矣。

是菩萨作法供养已，旋告命终；复生日月净明德佛国中；於净德王家忽然化生，趺坐向父而说偈言：“大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧；勤行大精进，舍所爱之身。”

菩萨复言：我先供养日月净明德佛，得解一切众生语言陀罗尼；复闻是法华经无量偈；佛尚在世，我今当还供养。即坐七宝台，上升虚空，高七多罗树；往诣佛所，头面礼足；合十指爪，以偈赞佛曰：“容颜甚奇妙，光明照十方；我适曾供养，今复还亲觐。”

一切众生喜见菩萨前虽由普贤法门得现一切色身三昧，而生身非纯处虚空藏中；须经真实护摩换取极净之身，庶与平等性智彻底相应。以不离日月净明德如来法流，故仍示身于其国。父名净德王者，同依此如来法流而能统驭大众之内秘菩萨也。六句偈，由一切色身三昧而到消融“因缘法”所生之五识身。依平等性智而大开妙观察智，观任何众生之音声，皆能洞悉其用意；是谓得解一切众生语言陀罗尼；此属观自在法门。法华经本含无量无边偈，一切理趣互相融摄；故必具妙观察智，乃能全部相应也。己虽更换净身，本尊犹现前未散；故曰佛尚在世。对佛恒须供养赞叹，故又有上升虚空合指赞佛之事。

尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨言：善男子，我涅槃时到，汝可为我安设床座。复言：善男子，我以阿耨多罗三藐三菩提法，及所属菩萨，给侍诸天，乃至三千大千七宝世界，嘱累于汝；我灭度后，所有舍利，亦由汝流布；应起若干千塔广设供养。嘱累已，於夜后分入于涅槃。是菩萨见佛灭度，悲感之余，积最上旃檀香而荼毗之；收取舍利，分作八万四千塔，备极庄严。

一切众生喜见菩萨易身仍见本尊，表示“证菩提”境。及本尊寂灭，乃是“入涅槃”境。得入此境，可于无为中转如来大法轮。而法脉流传所自，尚有舍利为记，应供养者。菩萨功行至此，已能契成所作智之秘矣。此属虚空库法门。住此法门，可以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，起化他力用。本尊所属菩萨诸天，皆所化对象；乃至依报庄严之七宝世界，亦由其继承统驭也。

是菩萨更一心精进，求作最上供养；冀激励三乘四众八部，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，为“现一切色身三昧”基本。即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，以供佛舍利；历七万二千岁而后臂尽。尔时大众见其无臂，同声哀言；菩萨乃教化我等之师，而今烧臂，残缺其身；可悲孰甚！是菩萨立作誓言：我舍两臂，必得佛之金身；若实不虚，当还旧观。誓已，两臂顿复；三千大千世界六种震动；天雨宝华；大众得未曾有。

一切众生喜见菩萨历习普贤等四法门，已证等觉地位；从此仍须圆满事行，以达金刚后心；故当广转一乘法轮，以继日月净明德佛之愿。能转此等法轮，非入“舍无量心”不可。真与大舍相应，肉质得操纵自如；能顿毁之，亦能顿复之。释尊示迹修因时，被歌利王割截身体；乃至以肉代鸽供鹰等，莫不顿复旧观；皆大舍三昧之行也。此位菩萨，亦复如是。欲鼓励权机之精进；不得不示以外迹，藉资观感。约精神，恒与传法之佛相联络；先佛舍利，仍可取为法流据点而供养之；俾与自身法流互相辉发。约物质，法流显示净光；光之极，肉身隐而不见；众生共感之身，恍若只焚；而仅见燃二臂者，权机向枝末注意，所见遂局于四肢之部分耳。还复原者，收其光相，肉体之臂不更被掩抑也。心念牵于时间，恍若燃烧七万二千岁者，习于七觉支及二谛之数目也。表演迥超凡情；宜乎世界六种震动，大众得未曾有。

释尊说是事已，告宿王华菩萨言：于汝意云何？一切众生喜见菩萨岂异人乎？今药王菩萨是也。其舍身布施之行，不可以数计；为求与法华经真实相应故。

上文所说，乃无量恒河沙劫以前之事。自日月净明德佛涅槃以来，一切众生喜见菩萨即广转法轮，未尝或息；重在舍身布施，无非贯彻四无量心之旨；从普贤等四法门以入法华真实境界也。释尊说法华时，乃示迹为药王菩萨。佛告宿王华先询“汝意云何”者，欲大众加意谛听耳。药王本事，如是如是。

宿王华，若有发心求证阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指足趾供养佛塔，胜以国城妻子乃至三千大千世界宝物而供养之。所以者何？是人得与法华真实相应故。若复有人以七宝满三千大千世界供养如来菩萨辟支佛阿罗汉，所得功德不如真实受持法华乃至四句偈，其福尤多；以法华为经中之王故。

已发一乘大心，而求证无上菩提，此约契悟法华真旨者言之。若未开悟，徒燃手指及趾以供养佛塔，则功德甚微；以未明“护摩”用意也。能与法华相应，而以身作供，方胜国城妻子乃至大千宝物布施功德耳。此等行者，虽只受持四句偈；以自心为十方如来法流枢纽，福力不可思议；较诸大千七宝供养四圣，功德自当更胜。

复次，若有人闻是药王菩萨本事者，得无量无边功德。女人闻而能受持者，尽是女身，后不复受。申言之，如来灭后后五百岁，若有女人闻是经典，真实受持；命终即往极乐世界；于阿弥陀佛及诸大菩萨之前，坐莲花宝座之上；不复为贪嗔痴慢嫉诸垢所恼；得菩萨神通，无生法忍；眼根清净，见七百万二千亿那由他恒河沙等如来，遥共赞言：善哉！善哉！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思维是经，为他人说；所得福德无量无边；火不能烧，水不能漂；汝今已能破诸魔贼，坏生死军；诸余怨敌皆悉摧灭；善男子，百千诸佛以神通力共守护汝世间天人无如汝者；汝所成就智慧禅定，除如来外，三乘圣者皆不能及；若有人闻此本事品能随喜赞善者，所得无量功德，形诸身外，现世口中常出莲华香；毛孔中常出旃檀香。

药王菩萨由历修普贤、虚空藏、观自在、虚空库四法门，终受佛嘱累，负担阿褥多罗三藐三菩提，替佛弘化；固入金刚心者也。闻释尊说其本事者，一方面密受佛力加持；一方面隐向耳根启发；听者如专诚接纳，心中自起佛种，故获无量无边功德；虽只一念随喜，亦有相当效力也。女人于佛灭后五百岁，闻此本事品，由随喜而受持；苟不失精进，来生决入莲池海会；得清净身，永不流转；彼方无女人相，故曰尽是女身后不复受。若于佛前亲闻此品而受持者，更不待论已。现身净土，自无种种烦恼，为诸佛所称赞。诸佛之众，一一从七觉支二谛等分位淘练而来；火所能烧水所能漂者，以未得无生法忍，尘劳为累耳。尘劳已尽，即是破诸魔贼，坏生死军，无复能相扰者；故曰诸余怨敌皆悉擢灭。诸佛于称赞之中，必以神力弥纶其间，故曰共守护汝。智慧禅定，皆由诸佛法流提持，在在与法华相应；故非三乘圣者所能及。若有人闻药王本事，不惟随喜，且加赞善，必具相当夙根；衷心所发，现生身口皆流露香气也。

宿王华，如来以此药王本事嘱累于汝；我灭度后后五百岁，广宣于阎浮提，无令断绝；复当以神通力守护是经，不使恶魔等得其便。所以者何？此经为阎浮提之圣药，病人得之即瘥；且复不老不死。

药王愿力，在领导学人修持法华。佛嘱宿王华，注重宣扬药王本事；亦复守护全经，为阎浮提作最上护法；因阎浮提烦恼极多，修习权乘诸经，得益微薄；若得此一乘大法而持之，即生可得佛慧；譬如幸遇圣药，能速疗一切重病也。不老不死，约法身言。肉身虽新陈代谢，而内顾法身，始终不变。

复次，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香散供其上；作是念言：此人不久当坐道场，破诸魔军；吹大法螺，击大法鼓；度脱一切众生老病死海。一切求佛道者，见有受持是经之人，皆应如是生恭敬心。

释尊复令宿王华恭敬持经之人，为一切学子示范也。持经之人，即依药王本事实习普贤等法门者。宿王华为此类行者之母；以青莲华盛满末香而供之，俾益磨练纯净。能入金刚心，便同安坐道场，大破魔军；不必示现三十二相肉身也。所谓吹大法螺击大法鼓，皆大转法轮之事。众生不知无生之理，以致堕入老病死海之中；度脱之者，应教以“本不生”旨趣。持经之人当体能现法身，密益学子实不可思议；故求佛道者，皆当恭敬之。

说是药王本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来於宝塔中赞言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量众生。

八万四千菩萨各从一门入道。闻药王本事得解一切众生语言陀罗尼；汇归宿王华本体，顿起大用也。法华教纲至本品开显略周；惟多宝如来乃能证明之。特赞宿王华菩萨功德者，正仗此种法性维护是经也。

论曰：实习法华，必经过四法门：一曰发心门，即开发本有菩提心；令一切种性豁然呈露；而以大慈三昧摄受之。行之精熟，则成普贤菩萨，而为一切众生之所喜见。二曰修行门，依菩提心而建立普贤身；形诸五识，惑习犹存；以光色化度众生尚未隐显自；须运金刚智火毁其微惑，是谓护摩。火力所行，众生见其身被焚烧，物质毁尽，无复沾滞；功德性开展自如，则成虚空藏菩萨，一切种性平等无碍矣。三曰菩提门，平等诸性互相牵涉，理趣无穷；观察入妙，或总或别，莫不顿了：则成观自在菩萨。于一切众生，皆能随其音响而解其意念焉。四曰涅槃门，功行极能明净，菩提转归寂灭。于无为中随机缘之来临，默应以神通力用，使当机各得法益；则成虚空库菩萨。盖一切所作，概于无能无所中成办之也。四行已具，本师如来付嘱有在，可以入灭矣。药王菩萨即堪受付嘱之一人，世世生生胥以宣扬法华为事，不忘本愿也。如许久远尚未表示成佛者，非不可能；实由众生共业未熟，不应以佛身济度，故多示等流身。其中或已有若干世显现三十二相庄严之身，释尊无缘谈及之耳。此品功德，能利益无量众生；以将法华教纲大略剖释，听者得知眼目所在也。于此不明，而诩通达法华，不过笼侗境界而已。

法華特論第二十六 妙音菩萨来往品
 

药王本事依宿王华三昧而起，因地行相也。本品所依三昧，同缘异流；乃据一切种智开敷为妙相，果地净用也。若示现佛身，则名净华宿王智如来。由此智播为言音，慧心内运，如理波动，则曰妙音菩萨。此等音响，纯与如来口密相应，威力甚大；波浪所及，瑞相惊人。本无来往而曰来往，循俗谛也。

尔时释迦牟尼佛放大人相，肉髻光明；及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙诸佛世界；过是数已，有世界名一切净光庄严；佛名净华宿王智如来，为无量无边菩萨大众说法；释尊相光遍照其国。彼国有一菩萨，名曰妙音，久植众德，供养亲近无量百千万亿诸佛，成就甚深智慧；得妙幢相三昧，法华三昧，净德三昧，宿王戏三昧，无缘三昧，智印三昧，解一切众生语言三昧，集一切功德三昧，清净三昧，神通游戏三昧，慧炬三昧，庄严王三昧，净光明三昧，净藏三昧，不共三昧，日旋三昧，及如是等百千万亿恒河沙诸大三昧。

大人相者，法界所生之身相也。身与法界相应，则有光明自肉髻出；眉间亦显白毫相光。照东方诸佛土者，与普贤门诸佛相融也。数以百八万亿那由他恒河沙计者，佛之特性具百八德；一一德各有万亿那由他恒河沙分位；位位均可建立身土。摄此诸化境，有一切净光庄严世界，乃受用国土；净华宿王智如来主之。一切净光庄严，即一切种智各开发净光之集体。净华宿王智如来者，莲上起月，佛坐其间；大悲胎藏界流现之受用身也。听法大众皆称菩萨，一乘大道应有之义也。尽得其道，可以成佛，而犹示妙音菩萨之形者，为净华宿王智如来行门代表也。所得三昧无数，可以十六种赅之；略释要旨如左：

（1）妙幢相三昧 此为诸三昧总纲；一切种性平等呈露，随愿发生妙相，有类如意宝幢。

（2）法华三昧 依前三昧以法水润之，一一法性皆开敷如花，或有形或无形。

（3）净德三昧 前三昧经过内外护摩，一切功德皆纯净无垢。

（4）宿王戏三昧 前三昧锺成纯净月轮，随机应化，能现任何色身，若游戏然。

（5）无缘三昧 一切种性平等呈露，以正智通照全体，无待任何因缘。

（6）智印三昧 依前三昧标举某点特性而照之，则成相当智印。

（7）解一切众生语言三昧 对任何众生观照其心念活动状况，而会其所依之言音。

（8）集一切功德三昧 一切种性各开发其真实功德，萃集于一身。

（9）清净三昧 由一切功德蔚为依正二报，皆远离尘垢。

（10）神通游戏三昧 功德具足，得随众生种种机感，以神通力历化之。

（11）慧炬三昧 以妙智烛照一切幽隐之处，所有理趣莫不明了。

（12）庄严王三昧 事理观察透彻，展为妙相皆极庄严；名之为王，最殊胜故。

（13）净光明三昧 随机应现五识之身，遍流光明，皆显示净相。

（14）净藏三昧 清净阿赖耶应机行事，烦恼即菩提，入俗无碍。

（15）不共三昧 以一乘佛性加护当机，令与如来法流相接；此为三乘所无。

（16）日旋三昧 疾转法轮，如日之旋；大众沐其威光，与沐日光相类。

以上十六种三昧，初四特重普贤性；次四兼重虚空藏性；又四兼重观自在性；末四兼重虚空库性。

时妙音菩萨蒙释尊光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊，我当诣娑婆世界，礼觐供养释迦牟尼如来；及见文殊师利法王子，药王、勇施、宿王华、上行意、庄严王、药上诸大菩萨。彼佛告妙音言：娑婆世界，高下不平；土石诸山，秽恶充满；佛菩萨众，身皆卑小；远非我身六百八十万由旬汝身四万二千由旬之比。汝若前往，更勿以自身第一端正，百千万福光明殊特，而轻视彼方依正二报，生下劣想。

释尊加强神力，与东方受用佛土相通；妙音蒙此增上缘，遂分身至娑娑世界而随喜焉。文殊师利、药王、勇施、宿王华、上行意（略云上行）分见上文诸品；庄严王（具云妙庄严王）、药上详下华德品。娑婆世界为不净众生染业构成，宜其高下不平秽恶充满；应化其间之佛菩萨，自当俯顺群机，示卑小相。如来受用身，六识八识莫不清净；座下大菩萨，四十二位皆许融会；故其身量高大殊胜，娑婆较之固下劣不堪。妙音何尝介介于此？净华宿王智佛循俗谛而为言，隐令妙音示适宜身量于释尊之前尔。

妙音菩萨复白言：我今仰仗如来功德智慧，庄严神通，游戏彼国。于是不起于座而入三昧；以神通力於娑婆耆＊崛山法会化作八万四千众宝莲华；阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子见众莲华而白佛言：世尊，是何因缘先现此瑞？释尊告言：是妙音菩萨率领八万四千菩萨眷属，从东方净光庄严国欲来此法会礼觐供养。文殊言：世尊，是菩萨种何善根，修何功德，入何三昧，而能有是大神通力？愿为说是三昧名字，令我等勤而行之；当来得见是菩萨色相大小，威仪进止；今于未及修习之先，惟愿世尊以神力加持我等，获睹其身。释尊答言：多宝如来当令汝等见之。

妙音遵教敕，谦言：仗如来力现身彼国。不起于座者，在受用土分身他境之通例也。本偕八万四千眷属同行；化身未现，法流先达；娑婆法会遽见如许众宝莲花。阎浮檀河所出之金，作赤黄色；借此喻众宝莲花之彩也。甄叔迦乃赤色宝，琉璃属；花台如赤琉璃，故取甄叔迦为喻。会众睹此瑞相，疑不能解；文殊知其心，故举以为问；且究是等菩萨依何善根功德三昧而显此神通。然仅见花台而不见菩萨形相，因未习其三密耳；释尊若肯以其三密力隐相加持，必能令会众与诸菩萨相见；故文殊最後复有此请求。释尊云多宝如来当令汝等见之者，以多宝实乃净华宿王智如来分位，随释尊钩召力出现于此；其行门代表妙音菩萨等欲并现身，多宝自能以其三密表彰之也。

尔时多宝如来遥告妙音菩萨言，善男子，来！文殊师利法王子欲见汝身。妙音菩萨承钩召已，即率眷属从彼国没而来此；所经诸国，六种震动；皆雨七宝莲华；百千天乐自鸣；随到娑婆耆＊崛山；身真金色，诸相具足，无量百千功德庄严；威光炽盛，体力坚固；坐七宝台，上升虚空，去地七多罗树；眷属菩萨恭敬围绕；复下台礼佛，以价值百千璎珞奉上释尊而启白言：世尊，净华宿王智佛问讯如来，复问讯多宝如来；世尊，我今欲觐多宝佛身，唯愿世尊令我见之。多宝如来承释尊转请已，即现身告妙音菩萨言，善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听妙法莲华经，并见文殊师利，故来至此。

多宝如来遥告妙音，乃密宗钩召法常轨。本是不来而来；娑婆世界能迳见妙音之身，何须经历无数国土，且皆震动？此徇当机积习，生如是幻迹；而追溯出发点之妙音，亦若入“化身”数，而见其於彼国忽没焉。所见已属化身，故问讯语如常例。而娑婆主尊本属释迦如来，故只见释尊当前。虽释尊入宝幢三昧，早钩出多宝之身融为一体；转以多宝性，密向一切净光庄严国钩召；而妙音及同类化众，皆觉为释尊身相所掩；更由释尊增上加持，始见多宝化身流露，而以金口赞叹也。

尔时华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力？佛言：过去有佛，名云雷音王如来；国名现一切世间；劫名喜见。时有一菩萨亦名妙音，於万二千岁以十万种伎乐供养之；并奉上八万四千宝钵；仗此因缘，最后报生净华宿王智佛国；即今之妙音菩萨。是菩萨已曾供养亲近无量如来，久植德本，又值恒河沙等百千万忆那由他佛，萃成甚深智慧；故有如是神力。

法种发展后，虽仍属大空本性；若有开敷花力，则能见其性相交融之致。此位华德菩萨具有敷华之德，深知妙音忽现色相之由；而欲释尊说其善根功德，俾会众明其因缘。此问原由文殊提出，而却注重亲见妙音。释尊密请多宝转令妙音现身，前问遂被搁置；华德从而续问之。云雷音王如来，乃天鼓雷音佛之变迹；羯磨门法性也。由作种种羯磨，万德庄严，一切世间无不随机应现；其所依国土因而名曰“现一切世间”。众生喜见时，辄现其身；故劫名喜见。伎乐乃羯磨事业之表示。集种种羯磨之德，聚成宝钵；即云雷音王之“三昧耶形。”其数八万四千，统一切分位眷属言之。经过万二千岁者，于十地二觉之圣位皆须千岁供养也。是妙音菩萨夙生曾以天鼓雷音佛为本尊，修羯磨行；乃至无量诸尊法，皆曾习过；得种种佛慧，而汇归一切种智；广植法华之德；故其神力如是殊胜。

华德，汝但见是菩萨今只现身于此；其实圆具三十二应妙智，一时能现种种身，为诸众生说是法华经；三恶道及众难处，皆有顿济能力。于娑婆世界如是；于十方恒河沙世界亦复如是。

三十二应，包举大悲胎藏界曼荼罗全部诸尊言之。尊相无量无边，姑分三十二类。分类之法，诸经互有出入；各随机宜说之，不一定也。修习此道之菩萨，若未圆成羯磨门，一时只能现三十二理身，无形相可见；圆成者乃能现三十二智身，有形相可见也。妙音广修羯磨法性，圆成法华之德；故克普现众多色身，为诸众生分别说此法华经。其说也，非必全依经文；但随本地风光切要指示；如对梵天仍谈四禅，对帝释天仍说十善，对自在天仍随顺享乐；但以平心直行，迳与法性相感为主。其为国王居士乃至天龙八部，恒若就其身分指出应尽之义务；若心纯正不欺，质直迳行；终得心光发明；斯与本性相应，得入法华之门。所谓随说此经，不外此意。禅宗云“心悟转法华”，是明斯旨者。三恶道及八难处，如常释。

华德，妙音菩萨成就大神通智慧之力：应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，现佛形而为说法；如是随所应度者而为现形；乃至应以灭度得度者，则示现灭度。

胎曼中释迦院，有佛，有菩萨，有辟支佛，有声闻，乃应身如来必具之主属；各为当机之本尊。修习其三密者，定中得见尊形为之说法；若由众生共业感得，散心凡夫亦得见闻之。随所应度而现形，则统摄诸院各尊也。遍知院本尊无形相，惟与涅槃境界相应；乐修灭度者，则以此尊摄之。所谓妙音以口密为主；即“真言陀罗尼”宗之骨髓。成就一切妙音，斯称大神通智慧之力。

华德复白佛言：是菩萨善根深广如是，然住何种三昧乃能种种变现度脱众生？佛言：是三昧名“现一切色身”。说是事时，与妙音俱来八万四千菩萨，皆得现一切色身三昧。娑婆世界无量菩萨，得此三昧及陀罗尼。

妙音菩萨能统摄胎曼诸尊一一音性，而随机应现相当之身；善根深广极矣。然未知住何三昧方能与此相应，华德特作此问，以饶益现世后世当机。佛答即是“现一切色身三昧”。当时闻此名字，兼仗佛之加持力，而得此三昧者，有妙音眷属八万四千菩萨，及娑婆世界无量菩萨；是皆久植德本，藉此增上缘而获其境界者。然亦须经过“护摩”净行，乃能究竟；如药王菩萨是其一例。若只会得此三昧法理，而无羯磨功夫，则须以陀罗尼磨练之。

尔时妙音菩萨供养释迦如来多宝如来已，还归本土；所经诸国，六种震动；雨宝莲华；作百千万亿种种伎乐。到本国已，率八万四千菩萨至净华宿王智佛所，白言：世尊，我到娑婆世界饶益众生礼观供养宝塔中二如来；及见文殊师利法王子、药王等诸大菩萨；亦令同行八万四千众得现一切色身三昧。

妙音法缘告毕，多宝如来隐用“拨遣印”送往本土；实则不往而往。已不离俗见，中途不无诸国递现之迹；法流威猛，皆觉地动；以及雨宝莲花，作诸伎乐。时妙音在本国从三昧起，对受用佛自述一番羯磨事业。经此熏习，八万四千众依理成智，得现一切色身三昧焉。

说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍；华德菩萨得法华三昧。

华德菩萨虽具开敷花德，而於羯磨门修习种种本尊之事，尚未周详；得此品开示，庶入法华三昧。此三昧本妙音根本依；华德接其法流，遂与法华妙理相应也。

论曰：大悲胎藏法界生曼荼罗，略云胎曼。毗卢遮那如来入法界三昧，以大悲心普缘众生，将一切种性各开为本尊，圆摄无量当机之特殊组织也。约法性，一念顿具；不落空间。约法相，诸尊齐现；不相妨碍。曼荼罗或译为道场，或译为圆坛，即圆具无缺之义；内分多院，以中台院为法性总纲；五佛四菩萨分表五智四行；主佛曰毗卢遮那，义为遍照；分位乃有东南西北四如来。东方发心门，在启发当机本具佛性。佛性一显，雄猛无伦，名“大威德生”印；任何佛种，皆于中现，有若宝幢；依此印建立自性身，则名宝幢佛。南方修行门，在开敷当机本具宝性。宝性已耀，垢染不行，名“金刚不坏”印；浑略功德，尽量剖析，如花之敷；依此印建立福德身，则名开敷花王佛。西方菩提门，在明证当机本具理性。理性洞达，左右逢源，名“莲花藏”印；循理立相，辩说无碍，慧命不朽；依此印建立智慧身，则名无量寿佛。北方涅槃门，在隐播当机本具作性。作性活泼，广施善业，名“万德庄严”印；灵变不测，惊蜇润枯，用等云雷；依此印建立应化身，则名天鼓雷音佛。此四如来皆毗卢法身之要智；依四行以施设佛事，又建立四菩萨身焉。法华一经，五智四行无所不具；而以“莲花藏”印为宗；“大威德生”印为根本依。所依宝幢如来，现“他受用身”则为东方净华宿王智佛。莲花藏行门特性，在西方原为观音菩萨；在东方则称妙音菩萨。妙音已隶属大威德生，宜乎来往威力伟大，与大势至菩萨相映也。

法華特論第二十七 觀音菩萨普门品
 

妙音与观音同体异用。约一切种智，藉言音以表任何种子活动之状态，是名妙音。约妙观察智，从声音以辨任何众生心念之情况，是名观音。观音详云观世音，在娑婆普门济度众生；此为大众共见共闻之事；然其源流多未明了。无尽意菩萨于审知妙音圆具三十二应之后，特连及观音问题，请佛详答焉。

尔时无尽意菩萨即从座起，合掌白佛：世尊，观世音菩萨以何因缘得名？佛言：世间苦恼众生，持是菩萨名号；菩萨观其音声，悉予救度，故名观世音。

具妙音三十二应之德，回入娑婆普度众生；观察尘世言音之条，而应以相当救济；是为观音特性。法华会上，四众八部不了此义；无量意念所结集，成一种法性；感动一位无尽意菩萨从座而起，代请释尊解说。妙音菩萨之显三十二应，乃随类示现本尊之形，以说法华；但期导入一乘，不在对治众生苦恼。观音菩萨妙用，则以拯救众生苦恼为主；众生当苦恼时，形诸音声，愁惨情况即随声浪俱现；菩萨观其中情况，即应以相当法轮；众生得其法流；运入心中，苦恼遂被冲散；此即观音菩萨应世因缘。必令持观音名号者，专其皈向故。

善男子，凡一心称观世音菩萨名者，火不能烧；水不能漂；罗刹不能恼害；盗贼不能劫掠；刀杖不能残杀；械锁不能检系；是菩萨威神之力，巍巍如是。其有众生淫怒痴炽盛者，常能虔念此菩萨名号三毒皆可消除。

一心虔念观音菩萨，则观音法流通过其间，隐相加持；烦恼诸相伏匿不现；以故身心诸患皆能解免。火不能烧乃至械锁不能检系，免身患也。淫怒痴三毒皆可消除，免心患也。此等功效，因果等书每多纪载，并非奇特。但散心泛念，则观音法流过而不留；虽胜于无念，收效殊少。

无尽意，是菩萨威神，复多所饶益；凡恭敬礼拜诚恳供养而受持名号者，福不唐捐。妇人欲求男者，便生福德智慧之男；欲求女者，便生容仪端正之女。

上文虔念观音，已有免患之效；若更加以恭敬礼拜诚恳供养，并能得福。因菩提门之观音，先已经历发心修行二门；故能随缘吸收众生，流露福德，以应所需。然必诚敬礼拜供养乃起感应；否则法流不相接焉。唐捐者，虚弃之义；福不唐捐，谓必获其福也。所求之福，本包括富贵妻子等一切悦意之事；今唯举妇人求子为例耳。

复次，受持观世音菩萨名号，得无量无边福德之利。虽一时礼拜供养，与持六十二亿恒河沙菩萨名号，且毕生四事供养者，功德相等；历百千万亿劫，其福无尽。

六十二亿恒河沙菩萨，即对治六十二见，及所属无数烦恼之一一修持者。供养此等菩萨，即欲尽得其中所有功德。然必须尽形寿，以四事供养；所谓饮食衣服卧具药物，恒供其所需，勿令缺乏；此为三乘教之渐法，必经历无量劫然后圆成。观音菩萨固尽摄其所有，对于至心礼拜供养称其名号者，报以全部法流；即与供六十二亿恒河沙分位菩萨无异；故曰功德相等。虽只一时礼拜供养，已能顿植此等功德于心，如金刚屑永不消灭；故曰历百千万亿劫其福无尽。

无尽意白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何方便现身说法度生？佛言：是菩萨以施无畏心游于娑婆，拯救众生；于怖畏急难之中，随众生机宜，示现种种身，为说适宜之法；或现佛身，或现辟支佛身，或现阿罗汉身，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天身，或现小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘身，或现比丘尼身，或现优婆塞身，或现优婆夷身，或现妇女身，或现童男身，或现童女身，或现诸天身，或现龙身，或现夜叉身，或现乾＊婆身，或现阿修罗身，或现迦楼罗身，或现紧那罗身，或现摩喉罗伽身，或现人身，或现非人身，或现执金刚神身；于娑婆如是；于其余国土亦复如是；功德巍巍，汝等应当一心供养之。

上文只谈持念观音名号之利益；但观音以何种心印游此娑婆世界，及现何种身相说何种教法，释尊皆未明言；故无尽意复举以为问。“施无畏”印，为如来身密之一，观音四十臂中具此一手；作此密印，能命怖畏急难之众生得蒙解救也。方便现身，略说三十二应；广说形相无数；所说度生之法，恒与身相相当。此中所谓三十二应，与楞言经开合稍异；皆取大概而言。开首三身，约三乘之极果；以佛身弘菩萨乘，以辟支佛身弘缘觉乘，以阿罗汉身弘声闻乘。有求脱离欲界者，现梵王身为说清净法。有求上生忉利者，现帝释身为说十善法。有求极端快乐者，现自在天身为说化乐享受法。有求四禅究竟者，现大自在天身为说舍乐清净法。有求拥护众生者，现天大将军身为说控制鬼神法。有求造福世间者，现毗沙门天身为说利济群众法。有求保守国家者，现小王身为说治世安民法。有求见重乡党者，现长者身为说仗义疏财法。有求通达义理者，现居士身为说力学致思法。有求裨益治下者，现宰官身为说兴利除弊法。有求立异呜高者，现婆罗门身为说调摄身心法。有求解脱烦恼者，现比丘或比丘尼身为说三乘权教法。有求随喜解脱者，现优婆塞身或优婆夷身为说近侍僧众法。有求隆盛家庭者，现妇女身为说贤妻良母法。有求独身自洁者，现童男身或童女身为说天真净乐法。其他天龙八部人非人等各有一节之长者，则分别示现同类之身，鼓励其应行之善。乃若执金刚神，属密宗外金刚部护法大众；有欲修其法者，则示作其神身以摄之。娑婆众生所见种种引入正道之师，或观音菩萨直接化身；或其他菩萨同类应现。地前诸师亦有模仿其一德而行之；然未能自在也。他方国土所见略同。观音具此施无畏手，允宜一心供养。

无尽意言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈上众宝缨珞，价值百千两金，而作是言：唯愿仁者受此法施应得之宝。观世音固辞。无尽意复以为请。佛告观世音言：当纳无尽意及四众八部人非人等之诚，受是缨珞。观世音菩萨为令生福慧故，受其璎珞；分作二分，一奉释迦如来；一奉多宝如来。

无尽意闻应供养之说，即脱璎珞举献观音，以表诚敬。观音以当时未尝说法，不应无故受供；遂不肯受。然无尽意乃代表四众八部及人非人等之总意念，而问观音本迹；既闻佛说，即获得施无畏种性；应以供养物培植之；观音若不接受，则失培植之道；故复以为请。佛即顺此理，劝观音接纳。观音受而分奉二佛；更使大众多结二重胜缘也。

尔时持地菩萨起座白佛言：世尊，若有众生闻是观世音菩萨自在之业，普门示现神通力者；当知是人功德不少。

持地菩萨为胎曼地藏院中之一尊；地藏所含功德，全与一切种智相应；仗观音力，随缘开发；此位菩萨深悉其事，故赞叹之。

佛说是普门品时，会中八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

会得普门示现之旨，即与“正遍知”相应；虽仅一念净信，即是己发阿耨多罗三藐三菩提心。八万四千烦恼门均可入道，故曰会中八万四千众生。

论曰：一乘大教，慈心内发，悲心外施；但使佛性密运不息，无论现何身相，当体即是法身佛。所化之机，就其一节之善，隐以神力加持之，令与如来法流相通；受者初虽不觉，积之也厚，能破无明，则心光显焉；斯入等流法身之门矣。所谓立地成佛者指此。三乘之徒，以为得觐如来三十二相之应身，方称见佛，固属凡情；或以为非出家必不能成佛，其惑尤甚。大般若经云：“一切世出世法皆所当学，助成一切种智故；然二乘独不可学，失却慈悲心无以发起一乘佛性耳。”出家不知菩提心为何事，只以僧尼身分自骄，正如来之所呵。观音三十二应，仍说声闻缘觉之法，其意何居？姑就根性之所近，教令先除垢秽；却以一乘法流密运其间；俟机缘成熟，再引入一乘云尔。其余在家众生，所谓一善之长，初非与慈悲心相副者，皆不妨藉此类手眼作引入方便也。“能化”之人，不能运用法流，勉学随机说法；所说纵符正理，不脱权教范围。达摩来弘一乘禅，六祖遥得其髓；于观音三十二应本旨，庶几融化。宝志对粱武帝云：达摩是观音化身。非无故也。但达摩诸祖虽随缘示比丘身，殊不说比丘法，而迳提倡见性之道。盖借比丘相引诱三乘人之来皈而已。

法華特論第二十 八 华德菩萨因缘品
 

来往品妙音菩萨功德，由华德启问释尊而后详；华德从而得法华三昧。释尊方欲说其因缘，中间忽被无尽意一问；遂先插普门一品。今乃遥承来往品而续说之。

尔时佛告大众言：过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有国名光明庄严；佛名云雷音宿王华智如来；劫名喜见。其国有王，名妙庄严，夫人名净德，生二子：长名净藏，次名净眼。二子夙根甚深，具大神力，广植菩萨福慧；七种波罗蜜，四种无量心，三十七助道法，皆明了通达；又得菩萨净三昧，日星宿三昧，净光三昧，净色三昧，净照明三昧，长庄严三昧，大威德藏三昧。

此品乃由释尊直说，非因当机请问而然；藉此广明药王菩萨等之行愿也。云雷音宿王华智如来，即宿王华菩萨之本尊果德，入“万德庄严”三摩地，现应化身于世间者；故其国土直名光明庄严。世间人主从而名妙庄严王，夫人二子皆不离净字，隐示大士化迹也。檀，戒，忍，进，禅，慧，方便，七种波罗蜜，为大士入俗应化之基本依。四种无量心，即慈悲喜舍，乃一乘之门户。三十七助道法，是四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，之总名；详小乘教典；此在小乘为正道，在大乘为助道也。菩萨净三昧，表菩萨通德。日星宿，指三光而言；以月亦入星宿之列，名星宿王故。是与净光，净色，照明，庄严，四种，皆宝部三昧之一；同属文殊本德，为应世所必需。大威德乃文殊忿怒相之特称；入此三昧即现明王身以除宝部一切障碍；即藉此断除修行门诸障也。

时云雷音宿王华智如来欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。净藏净眼二子即告母言：我等愿随母往诣佛所，礼觐供养。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，事甚希有；宜应听受。母言：汝父信受外道，深著婆罗门法，应劝彼俱去。二子言：我等是法王子，而生于邪见家！母令为现神变，以净彼心。

云雷音宿王华智佛观妙庄严王虽暂溺邪见，却可引入一乘；兼有一部分在迷众生，亦堪与闻法华；故特宣说此经。二子独请母者，知母亦垂迹菩萨也。母子三人本为化度妙庄严王而来；特由母发起，引父改邪归正；邪见之人多重神异，故复令二子先以神变服其心。法王子者，能运用一乘法流，堪为佛之子也。

于是，二子涌在虚空，高七多罗树，现种种神变；或身上出水，身下出火；或身下出水，身上出火；或现大身满虚空中而复现小，小复现大；或忽然在地，入地如水，履水如地。父见二子神力如是，心大欢喜，合掌问言：谁是汝等之师？二子言：彼云雷音宿王华智佛，今坐七宝菩提树下，为一切世间天人广说法华经者，是我等师也。父言：我今欲见汝等之师，可共俱往。二子即从空下，往告母言：父王对我等所作佛事，已生信解，堪发无上道心；愿母听我等出家以为之倡。母许之。二子遂请父母同诣佛所，亲近供养。

母令二子现神变，无非欲诱起妙庄严王发问耳。此中神变，乃漏尽通之表示。约小乘，必阿罗汉。约大乘，须登十地。二子自言是法王子，其位列十地可知。但以其父根机，非借迳沙门不可；故向母请求出家以为之倡。得母同意，乃于父前请愿也。

二子之中，净眼久已通达法华三昧；净藏则于无量百千万亿劫前得离诸恶趣三昧；转度一切众生。净德夫人更得“诸佛集”三昧，能知诸佛秘密之藏。而妙庄严王后官眷属八万四千人，皆具善根，堪任受是法华经者。

净眼固通达法华；净藏复得大用；欲令众生皆离诸恶趣，故化度不息。净德之诸佛集三昧，即与金刚波罗蜜相应之菩萨道。擅此道之菩萨，原握密宗枢纽；明此乃能洞知诸佛秘藏。三人皆垂迹大士，协力化度妙庄严王；机感所及，吸引善根深厚者八万四千人，参预后宫眷属之列。

彼时妙庄严王与群臣眷属俱；净德夫人与后宫采女俱；二子与四万二千人俱；共诣佛所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。彼佛为王说法，示教利喜。王大欢悦，与夫人各解颈上真珠璎珞，价值百千，以散佛上；於虚空中化成四柱宝台；台中有大宝床，敷百千万天衣；其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时妙庄严王心念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色！

示者，示以法华真旨。教者，教以一乘正道。利者，利以顿修秘法。喜者，喜以所感瑞相。（已见第八品）王当时得大欢悦，即由示教利喜而来。然不加以供养，此等功德虽已萌动于心，尚未开展。与夫人各解颈上璎珞者，或夫人先为示范也。缨络以真珠串成；价值百千，即百千两金代价之略词。真诚供养故，遂感动本尊净华宿王智佛现身宝床之上；放大光明。然属外迹应身，与多宝如来同类。

时云雷音宿王华智如来告四众言：是妙庄严王合掌立我前者，能于我法中作比丘，精勤修习助佛道法；后当作佛，号娑罗树王；国名大光；劫名大高王。其国平正，有无量菩萨声闻众以为眷属。王闻言，即以王位付弟，而与夫人二子，及诸眷属，出家修道。

云雷音佛观妙庄严王根机，虽一时蒙加持力顿见本尊；然积习浓厚，非借迳三乘助道法（即三十七道品）未能成就。但欲兼习三乘，须作比丘；故对众宣说之。果能如是，当来必成娑罗树王佛云。娑罗具云娑连捺罗，义为坚固，此树冬夏不凋，故取以为喻。意谓坚守道法，将来法流大通，可于南方成佛，国名大光也。妙庄严王蒙佛教敕，遂出家以求悉地（义为成就）。妻子眷属欲坚其志愿，亦皆出家以鼓舞之。

王出家已，常勤精进，修行妙法华经；阅八万四千岁，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，白云雷音宿王华智佛言：世尊，我因二子神通变化，转我邪心；令我安住于佛法中；此二子为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家；是我善知识。彼佛答言：如是如是，善男子善女人夙植善根者，世世得遇善知识，为作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。当知善知识，是大因缘，能导令见佛，发无上道心；汝之二子已曾供养“六十五”百千万忆那由他恒河沙如来，亲近恭敬；於诸如来所受持法华经；愍念邪见众生，令住正见。

王之出家，非以三乘了事，借此为修法华之助行而已。经八万四千岁之精进力，先成就一切净功德庄严三昧；升空白佛，而归功于善知识之引诱。善知识本依观音三十二应之志，随缘现身；有化生，有胎生。净藏净眼皆示迹入胎为王之子，非如是不足以促王注意耳。然亦须夙具善根，乃能感格善知识之接引；无其根者，虽善知识现前，终不知亲近也。六十五者，约世间六十二见及三种权乘之数。一一由相会性，汇归一乘，便与法华相应。若依外迹修习此六十五对治法，须各供养那由他恒河沙如来，然后精熟；转而普度众生。度生宗旨，在愍念大众堕于六十二见，或滞于三乘教法；于大权方便中，隐以如来法流加持之，令住一乘正见也。

妙庄严王从虚空下，复白彼佛言：世尊，如来甚希有；以功德智慧故，顶上肉髻显耀光明，眉间白毫犹如珂月，绀目长广，皓齿齐密，朱唇灿美。继言：如来之法，具足成就不可思议微妙功德；教戒所行，安隐快善；我从今日不复自随心行；不生邪见矫慢嗔恚诸恶念。说是语已，礼佛而出。

王之种种赞叹，表示极端欢喜；即此喜心，所获功德已不可思议矣。不复自随心行者，随圣智行，不随众生识心行也。如是乃免诸烦恼心念之扰乱。

释尊说是事已，告大众言：妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是也。净德者，现在我前光照庄严相菩萨；为哀愍妙庄严王及诸眷属，示作王夫人。二子即会中药王药上二菩萨。此二菩萨于无量百千万忆诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德。若有识其名字者，一切世间天人应礼拜之。

释尊广说妙庄严王故事己，乃指出今生华德菩萨即其后身。当时王之福德，相当深厚；为邪见所缚故，虽依正庄严，却不能清净；云雷音佛权实兼施，令出家长期修习；仗法华潜力，成一切净功德庄严三昧；而于法华性德，犹未成就；但已植此胜因，今生终藉妙音菩萨示现之缘，而证法华三昧；是为本品命名之由。光照庄严相菩萨尔日示作净德夫人者，悲愍心所行，藉“诸佛集三昧”之力，以法流熏习王身；俾渐冲破一切邪见也。药王之事，屡见上文诸品。药上者，超出凡药之上，能医众病，与药王堪称伯仲也。

佛说是因缘品时，八万四千人远离尘垢；於诸法中得法眼净。

八万四千种尘劳皆足障道，然闻华德入佛因缘，兼蒙释尊亲自加持；任缠何种尘劳，皆可离垢得净。所谓八万四千人，乃约种类言之；非限于此数目也。法眼净者，明见诸法之真谛也。小乘法眼净，属浅义；见四谛真理，证须陀洹者，即得之。大乘法眼净，属深义；契真无生法，而登菩萨地者，始得之。若论一乘，须的见佛性，乃克称之；是为见谛最深之义。

论曰：一乘教以顿修成就为上，龙女是其榜样。亦有须渐修如妙庄严王者，故三乘教未可偏废。今于法华将终，示此渐修之机；藉见一乘无所不摄耳。观音三十二应，有常义，有特义。现妇身以说妇道，现子身以说子道，其常义也。藉妇身以化其夫，藉子身以化其父，则特义也。前者利用同类之身，课以德行；后者利用相关之身，联以感情；要皆密运一乘法流，冀收潜移默化之效。然无加持神力，所课德行，不过小善；所联感情，反增溺爱。三净（净德净眼净藏）皆取特义以度妙庄严王，终于成功；正赖加持神力运用其间。是真善知识。是得观自在三昧者。

法華特論第 三十 嘱累品
 

一经终结，每有嘱累。嘱者，如来之付嘱也。累者，菩萨之负累也。以我教法烦尔宣传，是为殷重嘱累之本意。即每经三分中之流通分也。

尔时释迦牟尼如来从法座起，现大神力，以右手摩无量大菩萨顶；敕言：我于无量百千万亿阿僧祗劫，修习此难得之法，圆满阿耨多罗三藐三菩提；今以付嘱汝等，皆当一心流布，广令增益。如是三摩三敕。复言：如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏；能以如来智慧，自然智慧，施与众生；为一切众生最大施主。汝等亦应行此法施，勿生吝惜。未来之世，若有善男子善女人，信此无上道法者，当为演说法华经，令得佛慧。若有众生不信受者，权以余法示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

全经宣演已终，应对诸大菩萨加嘱累语。所谓大菩萨约深证法华者言之；现何等身形，在所不论。无量大菩萨同时各见释尊手摩其顶，平等法界原具此理。惟能行之者，非仗如来大神力不可。随摩随敕，藉示殷重。此经为证阿耨多罗三藐三菩提必要之法，甚为难得。利根者虽可一念顿悟，立成胎藏法身；然施诸事功，须历无量百千万亿阿僧祗劫而后圆满；乃因众生滞于时间之见而然耳。菩萨应当一心流布，即专诚宣传法华也。广令增益者，广令众生增益此种法利也。三摩三敕，殷重之至矣。如来大慈大悲所行，只求普利众生，不顾一切；自然无诸悭吝，亦无所畏。然所施者，不在对治一切烦恼权法，而在直显无上智慧实法。无上智慧，亦称佛慧。以会诸佛加持之妙用，灵活自在；曰如来智慧。以破无明盖覆之理障，洞达一切；曰自然智慧。将此等智慧施与众生，允称最大施主；勉励诸大菩萨继其弘愿，即如来慈悲无尽之表征也。当来众生机缘成熟，能信此一乘大教，自应为说法华，令得无上智慧。根机不相及者，却勿强加施与，免招谤法之罪。然亦不应弃舍此类众生，姑以三乘权教方便接之。肯负担此嘱者，即为酬答诸佛之恩；能慰如来慈悲弘愿故。

诸菩萨闻已，皆大欢喜，遍满其身；益加恭敬，合掌三次，白言：如世尊敕，当具奉行；唯然，世尊，愿毋致虑。

诸大菩萨承如来摩敕，慈悲所感，自然皆大欢喜，遍满其身；恭敬合掌，一敕一答，前后三次。世尊之虑，或无继志之人；今答皆能奉行，宜无虑矣。

佛说是经已，作奉送法，发遣十方诸分身佛各归本国；多宝如来宝塔还复如故。上行等无边菩萨，舍利弗等无量声闻，及一切世间天人阿修罗众，闻佛所说，皆大欢喜，作礼而去。

前由释尊运用三密，感召宝塔现前；十方诸佛齐集其间，共同加持；多宝法身从而示迹；法华境界由是大显。演化已毕，自须如法奉送，各还原处。地下踊出，他方来赴，诸菩萨，亦由三密感召而至，应随奉送法俱去；此密宗行者所熟知也。然诸菩萨与舍利弗等同在弟子之列，皆应欢喜作礼，以表信受奉行也。

论曰：一乘法会，恒由三密加持集成。运此三密者，须与甚深般若波罗蜜相应，乃有特效。加持力故，本尊现身，妙法从而开演。或本尊自说，或余尊代宣；结集成经，垂为轨范。今世所传之法华，即轨范中之一也。释尊直运三密，般若功德赅摄无遗；以视因地菩萨之演是经，效果允宜最胜。十方诸佛共同加持；多宝本尊如理出现；所演教相，仍由释尊宣说；多宝加以证明。然最上密旨，每在言外；学者须于密宗求之。至嘱累要领，是传无上佛慧。不契佛慧，唯凭意识讲解；咬文嚼字纵极精详；殊与法华不相应；未堪付嘱也。