唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，人生有三种自在可以安顿生命：

　　第一

　　妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。虽有中阴（中阴身），所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。

　　释意：如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，死亡之后，在中阴境界（从死亡到投生之间）就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。这叫受生自在。

　　第二

　　若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。

　　释意：受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。

　　第三

　　若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。此为究竟自在。

　　释意：如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，即能究竟成佛，是名究竟自在。

　　由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。

　　佛在《四十二章经》中说：“制心一处，无事不办”，即此意也。因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，这也正是五祖弘忍大师所说“不识本心，学法无益”之苦心所在。

　　因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。

　　弘恩法师